מראות הצובאות על נביאים ראשונים קיד

העבר כ"א הלום על העתיד שלא יוסיפו בני עולה לעשות פריצות כזה אם לא תייסרום תוכחת מגילה כלומר ומעתה אני מסתלק על שלי ומניח הדבר לכם אז ויקם כל העם ויאמרו מה שראוי לאמר הוא לא נלך איש לאהלו כו' ואין צריך מיתון כ"א ועתה זה הדבר כו'

כ (יב) וישלחו כו'. אמרו הנה הראוי היה שאתם בקרב מחניכם תשפטו עול זה אך למה שלא באתם אלינו להתנצל יורה כי אתם מחזיקים בידם ועל כן מה שראוי לאמר הוא מה הרעה אשר נהיתה בכם כלומר כאלו בכם כלכם היתה הרעה כי לא מחיתם ולא באתם להתנצל לכן לא נאמר לכם שתשפטום אתם כ"א ועתה תנו את האנשים ונמיתם אנחנו יען כי לא לכם עשות משפט זה כי אתם כנוגעים בדבר. או יאמר ועתה כלומר קודם הקבוץ הלז היה מקים לומר כי לכם המשפט ולא לנו אך ועתה תנו כו' כ"א אחר כל החרדה הזאת לא נעשה אנחנו חרפה תהיה לנו ולא אבו אז נעשו כל בני בנימין אשמים כמחזיקים ידי עושי רשעה חלילה על כן חייבו את נפשם ומה גם כי התאספו כלם להלחם עם ישראל אחר שהם קראו להם שלום תחלה ולא עוד אלא שבני בנימין התאספו בפירוש לצאת למלחמה עם בני ישראל אך בני ישראל התפקדו ולא למלחמה כ"א לקרא תחלה לשלום ולימלך בשכינה וזהו שבבנימין נאמר ויאספו כו' למלחמה ובישראל לא נאמר למלחמה כ"א כל זה איש מלחמה אך לא יבצר שיתיעצו בה' ועל כן ויקומו ויעלו בית אל וישאלו כו'. ולבא אל הענין נשית לב מה זו שאלה מי יעלה בתחלה ולא אמרו נעלה או נחדל כאשר בפעם הג' ואף גם בשלישי' לא זאת היתה השאלה הנאותה כ"א התתנם בידינו וגם בשנית מה הוא סגנון השאלה האוסיף לגשת כו' ולא אמרו האלחם עם בני בנימין. אך הנה אין ספק כי המה לא ידעו כי קצף ה' על שלא נתקבצו על פסל מיכה שהיה על דבר כבוד ה' כי התמדת העון הגדול ההוא נעשה כעבות העגלה ויאטם את לבם אך לא נתנו לב כ"א על הדבר הלזה בעצמו אם היו אשמים בני מות כל השבט על שלא מיחו אם לאו כי גם הבני בליעל לא היו חייבים מיתה מן הדין אם לא על הפרסום והפריצות כבני סדום שנסבו על הבית על עון סקילה ביד רמה ולענות נפש עד המיתה ע"י זמה על כן היה חילול ה' בדבר וראוי על פרצה כזו לגדור גדר מעין אותו שסקלו על שרכב על הסוס בשבת מטעם זה על כן לא ידעו ישראל אם הסכימה דעת עליון לחייב את כל השבט על דבר זה ועל כן לא ערבו את לבם לשאל בפירוש אם אלחם עם בנימין רק מי יעלה בתחלה אמרו בלבם אם לפניו ית' הם בלתי אשמים ישיב לנו לא תעלו ואם הם אשמים על שלא נתנו להם את הרשעים כ"א אדרבה התאספו להלחם עם ישראל ישיב שבט פלו' יעלה בתחלה ובכלל הדבר הוא כי אשמים הם אך לא רצו להזכיר בשאלה בפירוש האלחם