מלבי"ם באור המילות על משלי יג

פי - מציין את החכמה, כנ"ל י כ.

פיו .שפתיו. השפה חיצונית נגד הפה כנ"ל (י' י"ג ).

נוצר, שומר , הבדלם למעלה (ב' י"א ), ומחתה הפך המעוז למעלה (י' ט"ו ).

ופשק , הוא ההרחבה המגונה, כמו ותפשק את רגליך (יחזקאל ט״ז:כ״ה ):

יבאיש . כמו אשר הבאשתם את ריחנו:

תם דרך . שדרכו תמים בלי חסרון, שהתמימות הוא הפך המום, ועקר תמימות על מי שהוא קבוע בדרך הטוב כנ"ל (ב' ז') , והפוכו חטאת, שהוא החסרון.

וצדקה . על מצות שבין אדם למקום כמ"ש בכ"מ, והפוכו רשעה, שכולל גם המרשיע נגד המקום, וגדר מלת סלף שמעוות דרך התם והישר, ובא תמיד על ההסרה מן היושר והתמימות:

אור, נר - ע' למעלה (ו כג).

זדון , ע"ל (י"א ב' ).

מצה . היא המריבה שבא לידי הכאה, וכי ינצו אנשים ונגפו אשה הרה (שמות כ"א י"ב ):

תוחלת . הבדלו מן תקוה למעלה (י' כ"ח) , והבדלם מן תאוה למעלה (י"א כ"ג ).

ומחלה , אינו שם, רק הפעיל:

יחבל . מענין השחתה:

שכל טוב , הוא המשכיל ברוה"ק כמו המשכילים שכל טוב (דה"ב ל' כ"ב) , ורוחך הטובה נתת להשכילם (דה"ב ל' כ"ב) וכנ"ל (ג' ד' ):

בדעת, אולת , הדעת הוא הפך האולת שהוא הספק בכל ידיעה, והכסיל אינו אויל, רק על ידי תאותו משתמש בספיקות ופורש אותם (כנ"ל י"ב כ"ג ):

מלאך, ציר . הציר מחויב להשיב תשובה (ישעיה י"ח ):

מוסר, תוכחת . הבדלם למעלה (ג' י"א ):

כסילים . באר פה שהכסיל אינו אויל או פתי רק נרדף מן התאוה, כמ"ש בכל הספר:

ורעה . מענין התחברות.

ירוע , נפעל, מענין שבר:

ניר . היא החרישה בעומק להסיר הקוצים, כמ"ש נירו לכם ניר (ירמיהו ד׳:ג׳ ).

ראשים , כמו רשים.

נספה , ענין כליון: