מעשה רקח על הלכות נדרים י:יב
Maaseh Rokeach on Vows 10:12 · מעשה רקח על הלכות נדרים · free full Hebrew text
Open in the reader →מי שהדיר את אשתו וכו'. לשון רבינו מגומגם מאד דמ"ש אסור לנהוג חולין בנדרו ולהניחה שתלך ותהנה דמשמע דמפסח ועד החג קאמר וזה א"א שהרי הוא לא אסר הנאתו עליה אלא עד הפסח גם מ"ש אלא נוהג בה איסור עד החג וכו' מורה שכך כוונתו לשון נוהג בה איסור משמע שהוא חייב לנהוג בה איסור וזה שייך בהנאה דאלו בהליכה היה לו לומר מונעה מלילך וכבר הושג רבינו מהטור והראב"ד גם מדברי הגמ'. ומרן ז"ל תירץ דכוונת רבינו על ההנאה שקודם פסח ומעין זה כתב הרב לח"מ והרב ב"ח סי' ר"כ אך הט"ז ז"ל כתב שם דמדאמר האי נודר לישנא יתירה עד החג אפשר שהוא מתכוין שלא תהנה עד הפסח שמא תעבור אח"כ וכמו שהוא הדין לפי האמת ואפשר ג"כ שמ"ש עד החג הוא (דכך) [דרך] חזרה דהיינו שמתחילה עלה בדעתו לאסור עד הפסח לחוד וכו' ואח"כ נמלך ואמר עד החג וכו' פירוש שהכל יהיה עד החג הן ההנאה הן ההליכה וכו' והו"ל ספק ואנן קי"ל סתם נדרים להחמיר וכו' ע"כ. ואם כי הוא דרך חריף לענ"ד אינו אמת כלל חדא דרבינו בפי' המשנה כתב להדיא דבזאת המשנה לא דיברו בה בגמרא שום דבר לרוב פשיטותה ולא נשנית אלא להודיענו דהוה סלקא דעתין דכיון שעבר הפסח יניחנה לילך כיון שלא נאסרה עוד בהנאתו קמ"ל דאפ"ה חייב למונעה ע"כ ואם איתא לדברי הרב ט"ז הא יש חידוש זה דיש לנו להחמיר גם בהנאה מאחר הפסח עד החג ותו דגם בחיבורו א"א להבין כן שהרי כתב ואע"פ שתלה הנדר באיסור זמן שעבר דמשמע דפסיקא ליה מילתא דהאיסור כבר עבר בהחלט ואם איתא לא הו"ל למימר זה האע"פ כיון שהוא מנגד לכוונתו ותו שרבינו סיים ואם הלכה אחר הפסח אינה אסורה מליהנות לו ואמאי אינה אסורה הא כיון שיש ספק בלשון הו"ל לאוסרה הנאתו עכ"פ הן אמת שבעיקר דברי רבינו בפירוש המשנה קשה דכיון דבפ' אלו מותרים הוכיחו לר' יהודה דקי"ל כוותיה כי קתני דאי (איתה וכו') [איתהני] ה"ז בבל יחל דברו כלומר דלכתחילה אסורה ליהנות לו עד הפסח שמא תלך אחר החג וכמ"ש ג"כ כאן מעתה זהו החידוש של המשנה ולמה לא הזכירו ז"ל ויש לישב שלא רצה להזכיר אלא החידוש שיש בשטח המשנה כיון שהקדים שבגמ' לא הוזכר שום דבר ואין דרכו של רבינו להזכיר בפי' המשנה מה שנאמר עליה במקום אחר בגמ':
ואם הלכה לפני הפסח וכו' ה"ז לוקה. מרן ז"ל פי' דדעת רבינו שהיא פשיטא שלוקה וכו' וקשה דבריש פ"ה פסק רבינו שאם עבר ונהנה אינו לוקה שהרי לא אמר שמעון כלום ע"כ הכא נמי כיון שזאת האשה לא אמרה כלום איך תלקה לדעת רבינו ועמ"ש שם: