מעשה רקח על הלכות בית הבחירה ד:ב

אבל במקדש ראשון וכו'. פי' מרן הקדוש דלמשכן קרי מקדש דאילו בבית ראשון לא היה פרכת אלא כותל ע"כ והיינו ע"פ מ"ש רבינו ריש פ"א דקרי למשכן מקדש גם ביומא דף נ"א אמרו אקרא דוהבדילה הפרכת לכם ורבנן אמרי לך ה"מ במשכן אבל במקדש שני כיון דלא הוה אמה טרקסין וכו' ע"כ ורבינו שהוכיח מקרא דוהבדילה הפרכת שהוא הפסוק שאמרו בגמרא מוכרח דבמשכן קאמר כמבואר אמנם בהגהות כתב יד להרמ"ע מפאנו ז"ל מצאתי שכתב על דברי מרן וז"ל ונראה לומר דדוקא במקדש ראשון קאמר וכוונתו על הפרכת שהיתה פרוסה בפתח בית קודש הקדשים כדאיתא (פ"ד) [פ"ה] דיומא ופי"א דמנחות שהאריכו דהבדים יכול לא היו נוגעים בפרכת ת"ל ויראו וכו' עכ"ל והכי איתא התם דף צ"ח ובדיו מנלן דתניא ויאריכו הבדים יכול לא היו נוגעים בפרכת ת"ל ולא יראו החוצה וכו' ופי' רש"י פרכת היתה פרוסה בפתח בית קודש הקדשים לצניעות בעלמא ולא משום מחיצה דהא אמה טרקסין הואי במקדש ראשון וכי תימא לוקמא במקדש שני דהוו פרכת ליכא למימר דמקדש שני לא הוה ארון ובדים וכו' ועוד דקרא במקדש ראשון כתיב ע"כ ונראה שזהו פרכת דבבי שאמרו פ' הוציאו לו (יומא דף נ"ד) וכן פי' רש"י שם וכן הקשה ג"כ הר"ח אבואלעפיא ז"ל בלשונותיו דף ח' עיי"ש גם רבינו בפירוש המשנה פ"ד דמדות כתב וז"ל והכותל המבדיל בין ההיכל וקודש הקדשים הוא הנקרא טרקסין והיה בו פתח ועליו פרכת אחת ונולד להם ספק וכו' עיי"ש שדבריו קרובים למ"ש כאן בחיבורו ממ"ש גם בפירוש המשנה בההיא דיומא הנ"ל פי' וז"ל מקדש ראשון היה בו פרכת אחת ובמקדש שני היו שתים מפני ספק וכו' ועוד נבאר זה במקומו במסכת מדות וכו' כי בבית ראשון שהיה שם ארון לא היה שם אלא פרכת אחת ע"כ הרי שגם הוא מפרש כפי' רש"י וסבור שגם במקדש ראשון היה פרכת ומרן ז"ל אישתמיטתיה כל זה.

אלא שעדיין חל עלינו חובת ביאור הסוגיא הנ"ל שאמרו ורבנן אמרי לך הני מילי במשכן אבל במקדש שני וכו' דמשמע דבמקדש ראשון לא הוה פרכת כלל אמנם התירוץ הוא מבואר דכלפי אמה טרקסין הוא דאמרו כן דעליה קאי קרא דוהבדילה הפרכת וכו' וכ"מ בס' עבודת ישראל ז"ל דף קנ"א וכן תתפרש ההיא דדף נ"ב דפריך במאי עסקינן אילימא במקדש ראשון מי הוה פרכת וכו' ע"כ משא"כ פרכת שכנגד הפתח לא הוה אלא לצניעות בעלמא לא מקרי פרוכת גמור דקאמר קרא דוהבדילה הפרוכת וכו' והן הן דברי רבינו בפ"ה דכלי המקדש הל' י"א דאמה שכתב רבינו ומגביה לו את הפרוכת כתב מרן ז"ל שלפ"ז צ"ל שגם שם היה פרוכת ע"כ והוא תמוה כמבואר ולמ"ש התוס' יו"ט פ"ז דתמיד על דברי מרן עיין בס' בית דוד נר"ו שצדקו דבריו: