מעשה רקח על הלכות מעשה הקרבנות ח:כ

מעיל שנתז עליו וכו'. מימרא דריש לקיש דף צ"ה ומשמע דמעיל דוקא קאמר דקפיד ביה קרא שלא יקרע כמבואר ודע שרבינו בפ"ט דכלי המקדש הל' ג' כתב דהקורע פי המעיל לוקה שנא' לא יקרע וה"ה לכל בגדי כהונה שהקורעם דרך השחתה לוקה וציין מרן ז"ל שנלמד ממ"ש פ"א דבית הבחירה גבי נותץ אבן מהמזבח ע"כ ושם הל' י"ז כתב רבינו דהנותץ וכו' דרך השחתה לוקה שנאמר ונתצתם את מזבחותם וכו' לא תעשון כן לה' אלהיכם וציין שם מרן מהספרי וכו' וכיון דמזה הספרי משמע דדרך השחתה דוקא אסרה תורה מוכח דשלא בדרך השחתה אין כאן לאו ומכאן למד רבינו לשאר בגדי כהונה דבדרך השחתה דוקא אסור מהך קרא דלא תעשון כן לה' אלהיכם משא"כ במעיל דגזרת הכתוב בו דלא יקרע כלל אף שלא בדרך השחתה זו נראית דעת רבינו האמתית והוא מפרש מ"ש בפ' בא לו (יומא דף ע"ב) אמר רחב"א א"ר יהודה המקרע בגדי כהונה לוקה שנאמר לא יקרע וכו' דלא לכל בגדי כהונה קאמר אלא אמעיל לחודיה שהרי אין ראייתו אלא מלא יקרע שכתוב גבי מעיל והכי מוכח מאתקפתא דרב אחא בר יעקב ודילמא ה"ק רחמנא נעביד ליה שפה כי היכי דלא נקרע ומתרץ מי כתיב שלא יקרע ע"כ הרי דבמעיל דוקא איירי והכי מסתברא דאם כוונתו דה"ה לכל בגדי כהונה מנ"ל הך מילתא ותו דא"כ תקשה לר"ל ותו דהוי היפך הספרי הנ"ל שהרי לא אסרה תורה אלא דרך השחתה ולא יקרע דגבי מעיל משמעותו אפילו שלא בדרך השחתה ותו דאם רבינו פוסק כהא דר' יהודה בפשט הדברים היה לו לצרף בכל הדינים דבכל בגדי כהונה הקורען לוקה כמ"ש כאן גבי מעיל אלא ודאי דהאמת יורה דרכו דבמעיל דוקא אסר רחמנא אפילו שלא בדרך השחתה אבל שאר בגדי כהונה ומזבח והיכל וכו' לא נאסר אלא דרך השחתה מקרא דלא תעשון כן וכו' ואף שבפ"ט דכלי המקדש כתבתי היפך מזה מפני שנמשכתי אחר דברי המל"מ וקרית ספר ז"ל מ"מ האמת עד לעצמו והמעיין יבחין: