קרבן נתנאל על כתובות ב
Korban Netanel on Kesubos 2 (Korban Netanel on Ketubot 2) · קרבן נתנאל על כתובות · free full Hebrew text
Open in the reader →משום צנועות ומשום פרוצות. טעמא דעיקר תקנתא אמרינן אבל לא פלוג רבנן וה"ה אפילו היכא דליכא למיחש משום צנועות ופרוצות [וכן נראה] מכל הלין ראיות דמייתי ר"ח ורי"ף בסמוך דהתם לא שייך תקנת צנועות ופרוצות א"ו דלא שנא:
אלמא אין אונס בגיטין. וא"ת מת תוך י"ב נמי יהא גט אף דאין גט לאחר מיתה מ"מ לפקעינהו רבנן לקידושין מיניה מהאי טעמא דזימנין דלא מית וסברה דמית ומעגנה ויתבה וי"ל דמיתה קלא אית לה. תוס'. ויש מקשין ממה שכתבו התוס' בגיטין דף ע"ו ד"ה דהא אקיים ליה תנאי כי אין העולם יודעים שמת ויתמהו על המתירין ע"ש והבל יפצה פיהם דהכא והתם חשו חכמים לחומרא לאוקמה בחזקת אשת איש ולא הוי גט וק"ל:
אלמא באונסא דלא שכיח קאמר רבא דיש אונס בגיטין. מקשין העולם הא התם במיתה לא שייך טעמא דצנועות ופרוצות כמ"ש תוס' דמיתה קלא אית ליה. ונראה דלק"מ שזה שכתבו תוס' דמיתה קלא אית ליה אינו אלא לפי האמת שהעלו דבאכלו ארי ודומיהן כיון דאונס דלא שכיח כלל הוא לא שייך למימר טעמא דתקנת עגונות ופרוצות. וכמ"ש רבינו בסמוך שאמרינן אפילו ללישנא קמא יש אונס בגיטין. אלא באונס דשכיח ולא שכיח כמו חלה אמרינן אין אונס וא"כ מיתה נמי שכיח ולא שכיח קשיא להו דלהוי גט מטעם תקנת עגונות ופרוצות וע"ז כתבו שפיר דמיתה דרך העולם ע"י חולי מסתמא קלא אית ליה דבאותו מקום שמת במקום ישוב בני אדם אינהו מפקי לקלא. אבל רבינו בקושייתו מפ' מי שאחזו עדיין לא נחית לחלק בין אונס חלה לאכלו ארי וא"כ וודאי באונס ארי וכל אונסים ומקרים שמתרגשות בעולם וודאי אונסים כאילו אין להם קול כי אם ינשכו נחש או ארי יאכלו או יפול באחת הבורות או יטבע בנהר מי יוציא קול ושפיר שייך תקנת עגונות: @11ה"ג