קיצור ראשית חכמה נח

באורה רב חופה עליהם וז"ש כיון דעייל שבתא כדין סלקא ההוא נקודה ואתעטרת ואתאחדת לעילא וכולהו טמירין בגווה והיינו מ"ש בתיקוני שבימי המעשה ההנהגה ע"י מטטרו"ן וביום השבת ההנהגה ע"י אור האצילות שהוא עץ חיים, ואין ששת ימי המעשה שולטין כלל, והנוגע לדרוש שלנו הוא מ"ש בפ' ויקהל וישראל קדישין וכל אינון דמתעסקין בקדושה כל יומין דשבתא אתאחדן כל אינון שית יומין באינון שית יומין דלגו דאתחדן בההיא נקודה הכוונה שהם קושרים ו' ימי החול אשר במטטרון ו' היכלות בו' ספירות הבנין שבאצילות כדי שיאיר אור האצילות בהם וזה ודאי ע"י כוונת התפלה כמבואר בפ' פקודי שע"י כוונת ברכות ותפלת י"ח מתקשרים ומאירים ההיכלות מאור אצילות ובזה אנו מפרידים הטוב מהרע, והטוב מתקדש באור הטוב שבאצילות ובזה הם נשמרים מהרע והטעם כי ו' ימים אע"פ שהם באצילות אין להם קדושת יום השבת ממש אלא בו' ימי החול שההנהגה למטה גם שש קצוות העליונים שבאצילות הם יונקים מהנקודה וכל יום ויום שולט בשליטתו חסד ביום א' גבורה ביום ב' כו' והנקודה מתעלמת בתוכה מה שאין כן ביום השבת שהנקודה מתפשט באורה כדפי' ומה שאנו צריכים לקשר ו' ימים תחתונים בו' עליונים הוא כי בו' ימי החול הותרה המלאכה מפני שההנהגה ע"י עץ הדעת טוב ורע, וזה דקדק הרשב"י ע"ה בתקון שאמר שמטטרון שולט בשית יומין דחול דאינון חולין דטומאה וחולין דטהרה והיינו ממש שית יומין דלבר חולין דטומאה והם ל"ט מלאכות חולין דטהרה ו' ימים שבפנים מטוב שבמטטרו"ן וחולין דטומאה וחולין דטהרה שניהם כא' שולטים ולכן הותר' המלאכה וישראל הוזהרו להתקדש כמש"ה קדושים תהיו דהיינו שיקדשו החולין הטהורים באור קדושת האצילות שכולו קדש ואין בו מגע חול ויאירו בששת ימים העליונים הקדושים בו' ימים התחתונים ובזה הם מתקדשים ואור השבת שהוא השער הפונה קדים אע"פ שהוא סגור ו' ימי המעשה ישראל מושכים מאור ו' ספירות שבאצילות לקדש מה שהוא חול