קיצור ראשית חכמה רפז

כשסר ממנו הנגע נשאר בלי טומאה וגם אין בו טהרה ולתת בו רוחניות טהרה צריך כביסה שנית, עוד אפשר לומר בטעם כביסה שנית כי אע"פ שסר הנגע כבר כי הנגע היא כח מכח לילית שמצדה ד' מראות נגעים כדפי' בתיקונים וכשהיא נדבקת באדם או בשאר כליו היא דבוקה כ"כ שלא תפרד במהרה אבל תשאר סימן ורושם הטומאה שם אע"פ שאינה נראית לעינים ועדיין היא באותו מקום שהיה בו הנגע נכרת ששרתה שם ולכך וכבס שנית כי אע"פ שהטומאה רוחנית בכביסה שנית תטהר ותתלבן, ותתבטל הקליפה ההיא מכל וכל, וכן בענין התשובה אע"פ שעזב אדם החטא עזיבה גמורה ונתחרט ולא שב אל מעשהו הראשון כלל וטהר עצמו ע"י סיגוף לא יספיק לו עד שלא יכיר בו המקטרג כלל כאלו לא היה בו עון כלל אלא וכבס שנית וטהר כאלו מעולם לא חטא, עוד מצינו ענין ב' בענין נקיות כמש"ה בתם לבבי ובנקיון כפי נקי כפים צריך שישתדל לטהר ידיו מכל דבר גדול ומכל דבר הפוגם הידים ועיין בזוהר וירא (דף ק') ע"ב, עוד נמצא ענין ג' והיא מ"ש גבי בני גד ובני ראובן והייתם נקיים מה' ומישראל ורז"ל למדו מכאן שצריך אדם להרחיק עצמו מן החשד ועוד ארז"ל הרחק מן הכיעור מן הדומה לו, עוד נמצא פי' ד' בפסוק זכר נא מי הוא נקי אבד ופי' בזוהר פנחס (דף ר"ט) שזה היה פנחס שקנא על הברית ולא טמאו בעון פעור בבנות מואב ונפקא מינה שנקי הוא מדת צדיק ולפיכך נתנו לו לפנחס את ברית השלום וכן מצינו ב' מלות אלו כאחד ונקי וצדיק אל תהרוג שנראה ששניהם ענין אחד ופי' שהיה נקי מכל דבר הפוגם באות ברית שהוא בצדיק באופן שיוכל ליקרא נקי שהוא במדה זו

טהרה נמצא בתורה ובנביאים ובכתובים בבחינות רבות האמנם הנוגע לענין מעשה הם אלו הא' טהרה ע"י טבילה במ' סאה כמו שנמצא בהם בתורה ומהם איש איש מזרע אהרן וגו' לא יאכל עד אסר יטהר. ורחץ בשרו במים חיים וטהר וזה נאמר