קיצור ראשית חכמה קעד

וכמה נשוכין דיסורין נשיך ליה מפני שהעצמות והבשר שניהם מתתקנים במגולגל שהחיצוני שלט בשניהם וכן ע"י עניות בהיות העניות גדולה כמה נשוכין דעניות נשיך ליה נמצא בזה העצמות משתברין ג"כ וכאלו שלט המיתה בהם ובזה נתתקן הכל

עוד אמר בזוהר שהתורה רפואה לכל המכות ולכל תחלואי הנפש כמד"א רפאות תהי לשרך וזה אם שב בתשובה ולא חזר לעונו עוד וכן מובן מכלל דבריו שהפגם בברית הוא גורם עניות ממון ועניות תורה והטעם שכיון שסוד הברית הוא סוד נהר דנגיד ונפיק הוא מושך כל מיני השפע אם שפע גשמי למזון הגוף ואם מזון רוחני למזון הנשמה וכיון שפגם בו הרי שניהם מסתלקים וכיון שחזר בתשובה הרי שניהם חוזרים מה שאמר בעונש עון זה שגורם לו עניות היינו עניות התורה שהוא העיקר וז"ש בזוהר ולית עניות כעניות דאורייתא פי' מי שפגם בברית עניות רודף אחריו שיהיה חשוב כמת ועניות זה הוא עניות של תורה הרי הוא חשוב כמת אע"פ שיהיה עשיר ותקנתו שישוב בתשובה שלא יחזור לעונו ויעסוק בתורה כדי שיהיה צרי למכתו כי בעלותו למעלת ממקום הפגם מביא סם חיים לרפאות הפגם אשר שם בברית הנק' חי, והחכם קורדואיר"י ע"ה כתב שאין סם התורה מועיל אלא אחר התשובה שהיא עזיבת החטא וקבלות היסורין אח"כ באהבה והטעם כי התורה היא סם חיים לטהר הקליפה שבפנים והיסורין טיהרו הבשר מבחוץ, ומ"מ נלע"ד כאשר נדקדק בדברי רשב"י והוא אומר אסוותא לכל מרעין כמד"א רפאות תהי לשרך שהכוונה היא שהתורה היא רפואה בין למה שבחוץ דהיינו הבשר בין למה שבפנים שהם העצמות והיינו רפאות תהי לשרך שהיא הבשר ושקוי לעצמות והטעם שהתורה היא כמו רטיה למכה אחר שנעכל הבשר הרע ישימו מלוגמת ורטיה לגדל בשר טוב כן היסורין טיהרו הקליפה בין מבפנים בין מבחוץ ונשאר העני הזה מנוגע ועצמותיו נצטמקו ולכן יצטרך אל סם התורה שהיא שקוי לעצמות