כסא רחמים על אבות דרבי נתן ט:ג
Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan 9:3 · כסא רחמים על אבות דרבי נתן · free full Hebrew text
Open in the reader →לכן לי ההדיוט? נראה דאין להגיה . ויש לישב דמשום דמדברי ת"ק אפשר להבין דכל החששא היה משום שמא יסתר כתל הרשע שבינו לצדיק ומ"ש אחד שכן שבשדה היינו שמשם יבא לבית ויסתר כתלו כמ"ש הרב בנין יהושע להכי תנא בתרא לטפויי אתא ומילתא פסיקתא אמר ר"י בנו של ריב"ב אוי לרשע אוי לשכנו בכל מקום ובכל זמן כי עונותיו של רשע גרמו לסתור כתלו של צדיק ומשם נלמוד כי לא ינקה דכל חיבור וקורבה ותדיר אוי לרשע ואוי לשכנו:
דרש . זה של מרגלים קשה מכלם. אפשר שהטעם הוא דאדה"ר לא פגם בקול וא"כ הקנה לא נפגם דאינו אלא להוציא קול ואדה"ר לא דיבר כמשז"ל ולכן חמור מאד לשון הרע שפוגם באבר שלא פגם אדם הראשון ונותן כח למקטרג לעלות בינ"ן של קדושים כמ"ש הרב ראשית חכמה ז"ל וזה פירשתי אני הדל מאי דתנן וכל המרבה דברים מביא חט"א שמביא המקטרג למעלה:
סוד . עון לה"ר חמור מאד שפוגם כ"י בקול ודבור בחינת קב"ה ושכינתיה גם לשון גימטריא שכינה עם הכולל. גם פה רומז למ' גם שפה גימטריא שכינה. והמדבר לה"ר פוגם בכל זה ופוגם בכ"ב אותיות אחה"ע בגרון וכו':
פירוש . ומה מרים שלא דיברה אלא באחיה. הרמב"ם פי"ו מטומאת צרעת בסופו כתב התבוננו מה אירע למרים הנביאה שדיברה באחיה שהיא גדולה בשנים ממנו וגידלתו וכו' ומוכח קצת שחייב לכבד לאחותו הגדולה כאחיו הגדול ויש לדחות כמ"ש במקומו:
סוד . והאיש משה ענו מאד. ענו גימט' קכ"ו גימט' אדנות בריבוע וכאן רמז שהעניו מרכבה לשכינה. וכשיהיה עניו ביוד רמז דבאבא יסד ברתא, גם עניו גי' קול שהוא בחי' ז"א ולפי רוב הענוה משה רבינו ע"ה לא כתב יוד שלא יש רמז כי אם במ'. גם ענוה גימטר' קל"א לומר דאין יגער שולט בו כמ"ש מהר"א ברוכים ז"ל:*
רמז . ענוה גימטריא סיני עם הכולל ללמד לישראל שה' רוצה ענוה ולזה בחר בסיני ומזה נלמד הענוה:
דרש . אפשר להבין הכתוב זכרו תורת משה עבדי אשר צויתי אותו בחורב ע"כ ישראל חקים ומשפטים בהקדים מ"ש אני עני בדרושים דמי שהוא עניו יש לו זכרון דהאי מאן דיהיר חכמתו מסתלקת ומרובה מדה טובה ועוד הארכתי וז"ש זכרו זיין גדולה לזכרון שימו על לב תורת משה עניו אשר צויתי אותו עניו בחורב עניו ע"כ ישראל שהוא היה כלול מכל ישראל והיה שליח לקדושין דאין אשה מתקדשת לחצאין ואז כל יש' היו באחדו' ואם תהיו ענוים תזכרו התורה ודוק כי קצרתי. ועפ"ז אפשר לרמוז והחכמה מאין תמצא דמי שהוא עניו ומחשיב עצמו לאין משם תמצא החכמה דזוכה ומכוין אל האמת. א"נ מאין גימטריא ק"א שחוזר פרקו ק"א פעמים:
סוד ועד"ה והחכמה ו"ה זו"ן חכמה אבא בשכר הענוה מאין זוכה לתורה לשמה שהוא לתקן לאה שהיא ענוה ומיחד תמצ"א ר"ת תפארת מלכות צ"א יחוד הויה אדני גימטר' צ"א ודוק כי קצרתי וא"ש ההי"ב:
פירוש . מלמד שלא יתחבר אדם עם אדם רע ולא עם אדם רשע. פי' הרב בנין יהושע כי רשע הוא רע לשמים ורע הוא רע לשמים ולבריות. והרב אהבת חסד פירש משם מדרש שמואל דרשע יותר גרוע מרע. ולכאורה נראה כדברי הרב בנין יהושע. ובס' הזהר הק' אמרו דרע הוא הפוגם ברית קדש כמש"ה ויהי ער רע וכו' וכתיב אוי לרשע רע וכו':