כסא רחמים על אבות דרבי נתן לד:ה

רשב"א אומר נשיקה זו של אמת . פירש הרב נחלת יעקב דנקוד לומר שלא בא לנשקו בתחילה אלא לנשכו ושאר נשיקות של עשו ליעקב אינן אמת זהת"ד. ויש להשיב דכיון דבא למעט שאר נשיקות א"כ לזה נקוד דדוקא נשיקה זו אמת. ותו ליכא רמז דבתחילה היה' רוצה לנשכו ומה שמיעט שאר נשיקות עשו הכונה שהכתוב רומז דנשקו פעמים אחרות ולא היו אמת אלא זו. ומדברי הרב רגל ישרה נראה דמיעט כל נשיקה הנכתב במקום אחר בכל מקום ואם זה כונתו לא נהירא דודאי נשיקה הכתובה כגון וישק יעקב לרחל וגבי אהרן וכיוצא הם אמת ויש לצדד:

אם יבא אליהו ויאמר לי מפני מה כתבת וכו' . הרב בנין יהושע כתב ויאמר לי ר"ל משה רבינו וכן משמע מפסקי תוס' וכו' ע"ש. ולי ההדיוט נראה דבנוסחת בריתא שלנו אין לפרש ויאמר לי משה רבינו. אך יש שתי גירסאות דבנוסחא דקמן ובמדבר רבה פ"ג הגירסא אם יבא אליהו ויאמר. אך בפסקי תוספות מנחות ואמרי נועם ופירוש התוס' על התורה גרסי' אם יבא משה ויאמר ועמ"ש הרב רגל ישרה:

ודע דמשמע מדברי הרב פנים מאירות בחיבורו על התורה זה שמו כתנות אור דמ"ש אם יבא ויאמר מפני מה כתבת היינו על נקודות הנסתרות והנגלות לנו ולבנינו עד עולם דוקא. אך מהתוס' ודעמיהו משמע דעל כל הנקודות קאמר עזרא וכ"כ הרב אהבת חסד:

י"א הוא וכו' . בירושלמי פ"ד דתעניות אמרו ג' ספרי' מצאו בעזרה ס' מעוני וס' זעטוטי וס' היא באחד מצאו כתוב תשע היא ובשני' כתוב אחד עשר היא וכו' ותמה הרב יפה מראה ז"ל דלא יתכן שיטעה הסופר בין תשע לאחת עשרה. ועוד כי לא מצינו בס' התורה אחת עשרה היא ולא תשע היא ועוד לא הו"ל למימר ס' היא אלא ס' אחד עשר וכו' ונראה דהיינו קרא ויקם בלילה הוא ומשום דכתיב בההוא קרא אחד עשר ילדיו נקט לסימנא אחד עשר הוא וכו' עכ"ל. ועם האדון הסליחה דאין הכונה על פסוק אחד דכתיב בתורה אחד עשר היא רק דתיבת היא כתובה בתורה אחד עשר פעמים בפסוקים שונים כמבואר בברייתא שלנו דמייתי כל הפסוקים כמבואר באר היטב. והיה העלמ"ה מהרב ז"ל ברייתא שלימה שלנו. וראיתי בס' עיר בנימין ח"ב כי הש"ג ישי"ג על הרב הנזכר מכח המסרה. וגם הוא לא זכר מהברייתא שלנו דמכרזת ואומרת קשט אמרי אמת דלא כמו שהבין הרב יפה מראה הנז' כמדובר: