כסא רחמים על אבות דרבי נתן לב:א

כל זמן שהיה מתושלח חי בעולם וכו' . ראיתי לרבינו מהר"א מגרמיזא ז"ל בפי' עה"ת כ"י שכתב כי נגעי בני אדם שהולידה פ' מאדה"ר פרו ורבו מאד ולא היתה בריה יכולה לצאת מפחדם ונתערבו עם מלאך המות וכל מי שפוגעים הורגים אותו. ומתושלח הצדיק התענה ג' תעניות ובקש רחמים מהקב"ה על זה ונתן הקב"ה רשות אל מתושלח הצדיק וכתב שם המפורש על חרבו והרג מהן מאה ותשעים אלפי רבבות וכו' ואותו החרב נגנז עמו כשמת מתושלח מת ושלח לשון חרב זהת"ד בקצור*:

רמז . מתושלח חי תתקס"ט שנה. ואפשר לרמוז כי לילי"ת מחל"ת עם ב' כוללים לכח דכורא ועם ט' אותיותיהם גימטריא תתקס"ט ויען כי מתושלח הצדיק הפליא לעשות להרוג ולהכרית הקליפות לכן חי תתקס"ט שנים כמספר שמות הנזכר להורות כי הוא הכניעם:

פירוש . וכשמת מתושלח עוד נתלה להם ז' ימים. מדכתיב הימים בהא הדעת דריש מר דריש לשבעת הימים ימי אבלו של מתושלח דהספד הצדיק מעכב הפורענות ומר דריש לשבעת הימים שנתן להם זמן קטן אחר זמן גדול. וראיתי להרב אהבת חסד שכתב וז"ל במדרש רבא הרכיב התרי טעמי לחדא וכתב מלמד שתלה להם הקב"ה ימי אבלו של מתושלח כדי שיחזרו בתשובה וכתב שם הרב מתנות כהונה באבות דר' נתן גריס ד"א ולא ידעתי למה לא אמר בסנהדרין דהוא שגור יותר בפומייהו דרבנן נמי גרסי ד"א ואף דרש"י בחומש הביא האי דרש' מן המקרא דלימים עוד ז' היינו לפי האמת דכתיב ויהי לז' הימים עכ"ל. ואני בעניי אומר דמר ניהו דנחית להכי הו"ל לומר דעל המדרש צודק להביא מאבות דר"ן טפי מהש"ס דהמדרש חיברו ר' אושעיא רבא תלמיד רבינו הקדוש ור' נתן חבירו של רבינו הקדוש וא"כ על המדרש יצדק לומר דבאבות דר"ן אמרו ר"א ובודאי דר' נתן דחבריה דרביה הוה אמנם בש"ס דסנהדרין היא מימרא דרב ור' אושעיא לא ידע לה. ומ"ש על רש"י תיובתא ופירוקא לא חזינא ויש לצדד ולהאריך והיום קצרה:

תוספות: בשביל צדיקים וחסידים שהיו בהם . וא"ת דאמרו בתנחומא פרשת ראה אמרו רבותינו הרבה כשרים היו בהן כגון נח ונמחו עם הדור והכא קאמר שלא הביא המבול מקודם בשביל צדיקים וחסידים שהיו בהן ואלו בתנחומא קאמר שנמחו עם הדור. ועוד קשה אם היו כשרים כגון נח מ"ט נמחו. וע"ק ממשז"ל שלא בקש אברהם אבינו ע"ה בסדום אלא על עשרת שבדור המבול היו שמנה נח ובניו ונשיהם ולא הצילו הדור וממאמר תנחומא הנזכר למדנו שהיו הרבה כשרים והשתא יקשה דממ"ש הרבה כשרים מוכח דהיו יותר מעשרה עם נח ובניו ונשיהם ואמאי לא ניצול כל הדור בעבור העשרה כמו שאמר הקב"ה לא אשחית בעבור העשרה:

ונראה לישב הכל דאיברא דהיו הרבה כשרים אבל לא הוכיחום ונתחייבו מיתה כמו שהיה בימי יחזקאל. והגם דאם היו מוכיחים לא היו מקבלים כבר אמרת מדת הדין אם לפניך גלוי לפניהם מי גלוי כמ"ש בשבת פ' במה בהמה דמהצדיקים קמורים התחיל המשחית. ומ"ש בבריתא שלנו בשביל צדיקים וחסידים שהיו בהן הכא מיירי כגון חנוך ומתושלח שהיו צדיקים וחסידים והיו מוכיחים אותם וכן נח היה מוכיחם וניצול. ונמצא דלפי האמת לא היו עשרה בדור המבול שהכשירים הללו שהיו כמו נח לא הוכיחום ונתחייבו ובזה הכל מתוקן: