כסא רחמים על אבות דרבי נתן ל:ד

אעפ"י שאמרו אמת לפניו לא האמין להם שנאמר ויפג לבו כי לא האמין להם. פירוש דהול"ל ולא האמין להם ומאי קאמר כי לא האמין להם דכי הוא נתינת טעם אמנם בזה ניחא דענשו של בדאי דאף על פי שאמר אמת אין שומעין ולכן אף שאמרו לו דיוסף חי ויפג לבו ונתן טעם כי לא האמין להם דייקא שכזבו לו בתחילה וא"ש תיבת כי ותיבת להם:

דרש . ורמז ויגידו לו לאמר עוד יוסף חי וכי הוא מושל בכל ארץ מצרים. אפשר דרוח הקדש נצנצ' בהם אמרו לו דברי חכמה וז"ש ויגידו אין הגדה אלא חכמה כמ"ש בזהר הקדוש. לאמר אין לאמר אלא ג"ע כמשז"ל ר"ל ע"י שניצול מג"ע דאשת פוטיפר. עוד יוסף חי צדיק ושמר היסוד שהוא בחינתו ועי"ז זכה למלכות ושלט בערות הארץ היא מצרים וז"ש וכי הוא מושל על ידי ששמר היסוד שנקרא שלום לכך זכה להיות מושל אותיות שלום בכל ארץ מצרים ערות הארץ. ורוה"ק נצנצה בם עו"ד גיממ' פ' כמנין יסוד יהיה מלך פ' שנה כמו שהיה שמלך בן ל' וחיה ק"י שנים ועם כל זה דדברי אמת ניכרים ותוכם רצוף חכמה ודעת ויפג לבו:

ורז"ל אמרו על פסוק וירא את העגלות אשר שלח יוסף דיוסף מסר להם סימן שהיה עסוק כשפירש ממנו בפ' עגלה ערופה ואז האמין ותחי רוח יעקב ששרתה עליו רוה"ק. וגאוני קמאי ז"ל בכ"י רמזו וירא את העגלות גימט' ראה בהלכות לעגלה ערופה ורבינו יב"ק פירש בפ' עגלה היינו עגלות צב כשפירש יוסף מיעקב נטע יעקב ארזים ושאל לו יוסף מה אלה וא"ל עתידין בני לעשות משכן במדבר בארזים אלו ויביאו אותם בעגלות לכך שלח לו עגלות לסימן משש עגלות צב שנושאות קרשי המשכן. בס' רבינו אפרים ז"ל על התורה מגאוני קמאי ז"ל. ובברייתא שלנו קתני ויש אומרים רוה"ק שנסתלקה שרתה עליו כלומר ובזה האמין כי בא האות ששרתה עליו רוה"ק שנסתלקה זה כמה שנים. ועוד כי ברוח הקדש עצמה ראה שהוא אמת. ויאמר ישראל רב עוד יוסף בני חי. נתנבא רב שיוציאו ר"ב ניצוצות מרפ"ח עו"ד שימלוך פ' שנה. יוסף בני מתיחס אליו תפארת יסוד גוף וברית חד. ועוד הוא גלגול אדם הראשון ויוסף נפש אדה"ר חי צדיק ששמר ותקן היסוד. אלכה ואראנו. כי לשעבר ראה דמות דיוקנו ועתה במעשה אלכה ואראנו. בטרם אמות מוסב על ויאמר ישראל. כי נשמת יעקב לא נסתלקה ויחי יעקב: