כסא רחמים על אבות דרבי נתן כט:ג

זה שלמד לעצמו ולא למד לאחרים . דס"ד אמינא כיון דחיובא רמיא ללמוד וללמד זה שלמד לעצמו דוקא לא יהיה לו שכר שלמד לעצמו ע"ד מ"ש ביבמות דף ק"ט האומר אין לו אלא תורה אף תורה אין לו קמ"ל דהכא לא אמר בפי' דאינו רוצה ללמד ולכך יש לו שכר על שלמד לעצמו. זה שלמד לאחרים ולא למד לעצמו. דהו"א כיון דמגמר לאחריני יהיה לו זכות גם כמו שלמד לעצמו כמ"ש שם ביבמות כיון דמגמר לאחריני וכו' קמ"ל דאינו זכות כמו שלמד:

זהו שלא למד לא לעצמו ולא לאחרים . דהו"א דכיון דהוא למדן וכבר למד יהיה לו שכר קמ"ל דדיניה דהוי כמו שלא למד ואין לו שכר לימוד. הנעור בלילה מתוך ד"ת סימן יפה לו. דמורה דנשמתו עלתה למרום והיה לומד. וכבר נודע מענין רבינו האר"י זצ"ל ומס' חזיונות לרבינו מהרח"ו זצ"ל. והגם דזה אפשר דלא עלתה נפשו אודי לי מיהא שהיתה נפשו עם נשמות טהורות כי נעור מתוך דברי תורה:

ואינו פותח פיו בד"ת ולא יצא לאויר האויר . כי בבטן היה לומד תורה כמ"ש בנדה דף ל' כ"ב הרב בנין יהושע:

ושלשה הן וכו' עבר על כריתות ומיתות ב"ד ועשה תשובה תשובה ויה"כ תולין ויסורין ממרקין וכו'. וא"ת הא אמרינן פ"ב דקדושין א"ל הרי את מקודשת לי ע"ע שאני צדיק גמור ה"ז מקודשת שמא הרהר תשובה בלבו והוא צדיק גמור. והרי אם עבר על כריתות ומיתות ב"ד לא מהניא תשובה ויה"כ עד אשר יבואו יסורין. ומי לא עסיקינן דזה המקדש עבר על כריתות ומיתת ב"ד דאין מועלת תשובה ויה"כ עד שיבואו יסורין. וי"ל דמוכח בירושלמי דגם על כריתות ומב"ד כשהרהר תשובה והכיר בחטאו והצדיק עליו את הדין התחילה הכפרה לא הוי עד היסורין אבל מ"מ כבר היא מתחלת הכפרה בחר"ט אנוש ובקבלתו לפני ה' כי לא ישוב עוד לכסלה וכן כתב הרב פר"ח ז"ל במים חיים בהגהות הרמב"ם ז"ל ה' תשובה וא"כ מעת אשר הרהר בתשובה הרי זה צדיק גמור אלא שהכפרה לא נגמרה עד היסורין: