כתובות מט:
Kesubos 49b (Ketubot 49b) · כתובות · free full Hebrew text
Open in the reader →דַּאֲפִילּוּ בִּתּוֹ חוֹבָה הוּא דְּלֵיכָּא הָא מִצְוָה אִיכָּא
וְאִיבָּעֵית אֵימָא רַבִּי יְהוּדָה וְהָכִי קָאָמַר הָאָב אֵינוֹ חַיָּיב בִּמְזוֹנוֹת בִּתּוֹ וְכׇל שֶׁכֵּן לִבְנוֹ הָא מִצְוָה בִּבְנוֹ אִיכָּא וְקַל וָחוֹמֶר לַבָּנוֹת וְהָא דְּקָתָנֵי בִּתּוֹ הָא קָא מַשְׁמַע לַן דַּאֲפִילּוּ בִּתּוֹ חוֹבָה לֵיכָּא
וְאִיבָּעֵית אֵימָא רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא וְהָכִי קָאָמַר אֵינוֹ חַיָּיב בִּמְזוֹנוֹת בִּתּוֹ וְהוּא הַדִּין לִבְנוֹ וְהוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ מִצְוָה נָמֵי לֵיכָּא וְאַיְּידֵי דְּבָנוֹת לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן חוֹבָה תְּנָא נָמֵי אֵינוֹ חַיָּיב
אָמַר רַבִּי אִילְעָא אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר חֲנִינָא בְּאוּשָׁא הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אָדָם זָן אֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנוֹתָיו כְּשֶׁהֵן קְטַנִּים אִיבַּעְיָא לְהוּ הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ אוֹ אֵין הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ תָּא שְׁמַע כִּי הֲוָה אָתוּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה אֲמַר לְהוּ יָארוּד יָלְדָה וְאַבְּנֵי מָתָא שָׁדְיָא
כִּי הֲוָה אָתוּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא אֲמַר לְהוּ כְּפוֹ לֵיהּ אֲסִיתָא בְּצִבּוּרָא וְלֵיקוּם וְלֵימָא עוֹרְבָא בָּעֵי בְּנֵיהּ וְהָהוּא גַּבְרָא לָא בָּעֵי בְּנֵיהּ וְעוֹרְבָא בָּעֵי בְּנֵיהּ וְהָכְתִיב לִבְנֵי עוֹרֵב אֲשֶׁר יִקְרָאוּ לָא קַשְׁיָא הָא בְּחִיוָּרֵי הָא בְּאוּכָּמֵי
כִּי הֲוָה אָתֵי לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא אֲמַר לֵיהּ נִיחָא לָךְ דְּמִיתַּזְנִי בְּנָיךְ מִצְּדָקָה
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא אֲמִיד אֲבָל אֲמִיד כָּפֵינַן לֵיהּ עַל כֻּרְחֵיהּ כִּי הָא דְּרָבָא כַּפְיֵיהּ לְרַב נָתָן בַּר אַמֵּי וְאַפֵּיק מִינֵּיהּ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי לִצְדָקָה
אָמַר רַבִּי אִילְעָא אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ בְּאוּשָׁא הִתְקִינוּ הַכּוֹתֵב כׇּל נְכָסָיו לְבָנָיו הוּא וְאִשְׁתּוֹ נִזּוֹנִים מֵהֶם
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי גְּדוֹלָה מִזּוֹ אָמְרוּ אַלְמְנָתוֹ נִזּוֹנֶת מִנְּכָסָיו הוּא וְאִשְׁתּוֹ מִיבַּעְיָא
דִּשְׁלַח רָבִין בְּאִיגַּרְתֵּיהּ מִי שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ אַלְמָנָה וּבַת אַלְמְנָתוֹ נִיזּוֹנֶת מִנְּכָסָיו נִישֵּׂאת הַבַּת אַלְמְנָתוֹ נִיזּוֹנֶת מִנְּכָסָיו
מֵתָה הַבַּת אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אֲחוֹתוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא עַל יָדִי הָיָה מַעֲשֶׂה וְאָמְרוּ אַלְמְנָתוֹ נִיזּוֹנֶת מִנְּכָסָיו הוּא וְאִשְׁתּוֹ מִיבַּעְיָא
מַהוּ דְּתֵימָא הָתָם הוּא דְּלֵיכָּא דְּטָרַח אֲבָל הָכָא נִטְרַח לְדִידֵיהּ וּלְדִידַהּ קָא מַשְׁמַע לַן
אִיבַּעְיָא לְהוּ הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ אוֹ לֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ תָּא שְׁמַע דְּרַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי יוֹנָתָן הֲווֹ קָיְימִי אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא גְּחֵין וְנַשְּׁקֵיהּ לְרַבִּי יוֹנָתָן אַכַּרְעֵיהּ אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא מַאי הַאי אֲמַר לֵיהּ כּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו הוּא
Meforshim on this daf
- רש"י על כתובות Rashi on Kesubos
דאפי' בתו - דקילא דלא עסקא באורייתא:
- תוספות על כתובות Tosafos on Kesubos
כשהם קטנים - אבל קטני קטנים לכ"ע חייב כדאמר בסוף אע"פ (לקמן כתובות דף סה: ושם):
- רשב״א על כתובות Rashba on Kesubos
כי הוה אתי לקמיה דרבא אמר להו ניחא לך דמיתזני בניך מצדקה, ולא אמרן אלא דלא אמיד אבל אמיד אכפינן ליה בעל כרחו. כלומר, מדין צדקה, מיהו לא נחתי לנכסיה. והיכא דליתיה נמי דלא אפשר למיכפיה לא זנינן להו לבניה מנכסיה, כי היכי דלא עבדינן צדקה מנכסיו. וכדתניא לעיל…
- ריטב"א על כתובות Ritva on Kesubos
ירוד ילדה ואבני מתא שדי' כו' פי' מעין תנין כדמתרגימן מעין תנין מדורירודא, ובתוס' פי' הירוד הזה הוא אכזר וכמעט שהוא אוכל את בניו לולי הקב"ה נותן רחמנות בלבו והופך פניו לראותם כדי שלא יחשב לאכלם וחלוץ שדיו ומניק הה"ד גם תנין חלצו שד הניקו גוריהן וכו' והיינו…
- ר"ן על כתובות Ran on Kesubos
כתובה נעשית מותר לחברתה. דאע"ג דלא תיקון כתובת בנין דכרין אא"כ יש מותר על שתי הכתובות דינר דלא מיעקרא נחלה דאורייתא כדתנן בפרקין הני מילי כי מתו שתיהן בחייו דתרוייהו אתו בתורת בנין דכרין אבל אחת בחייו ואחת במותו שהשניה נגבית בתורת חוב אין לך ירושה גדולה מזו…
- בן יהוידע על כתובות Ben Yehoyada on Kesubos
כְּפוּ לֵיהּ אַסִיתָא בְּצִבּוּרָא. פירש רש"י 'כפו מכתשת על פיה' והרב עיון יעקב ז"ל הביא טעם על זה בשם הריטב"א והקשה עליו מן גמרא דמועד קטן (מועד קטן כב:) יעוין שם. ואין זו קושיא כלל דגם התם שייך הטעם הזה יען כי העולם נזונים בזכות גדול הדור ותלויים בו וברכתם…
- חדושי הרא"ה על כתובות Chiddushei HaRa'ah on Kesubos
אמר ר' אילע' אמר ר"ל באושא התקינו הכותב נכסיו כו' קשיא לן דהא התם מיבעיא לן הא מלתא דהיינו לותה כשהיא פנוי' ונשאת בעל אי לוקח הוי או יורש הוי. ואסיקנא דבעל שווי' רבנן כלוקח ושוויה רבנן כיורש כל היכא דאיכא פסידא לאחריני שויה רבנן כיורש. ומפרשינן דהיינו טעמא…
- חידושי רבי עקיבא איגר על מסכת כתובות Chiddushei Rabbi Akiva Eiger on Kesubos
הוא ואשתו וכו' משמע הא לאחר וכו'. יש לע' טובא דמהיכן דייקו כן הא י"ל דלאחר אין נזונין אף אם מתנה אינה כמכר משום דטרח ליה לדידיה ולדידה כמו דחזינן דאפילו מבניו בלאו תקנת אושא לא היתה ניזונית מה"ט. ואם ראייתם דא"כ תהיה ניזונית לאחר מיתה. דלמא באמת כן והא לא…
- חידושי אגדות על כתובות Chidushei Agadot on Kesubos
עורבא בעי בני כו'. נקט עורב יותר משאר עופות לפי פרש"י שהוא דומה בתחלה ליארוד כמפורש בערוך אילין יארודתא אית להון מסוון על אפיהון כד אינון מיינקן בניהון דלא יהוון חמיין יתהון סומקין ואכלין להון עכ"ל וקצת בלשון אחר באיכה רבתי ע"ש וכן הוא העורב מתחלה הוא אכזרי…
- חידושי הלכות על מסכת כתובות Chidushei Halachot on Kesubos
בד"ה אכפייה רבא כו' וי"ל דאכפייה בדברים כו' עכ"ל וכתב הר"ן ע"ז ולא ידעתי מהו דהא גבי בנים אפילו בדלא אמיד כופין בדברים וכיון כו' עכ"ל ונראה דלאו קושיא היא דבלא אמיד אינו נקרא כפייה בדברים אלא אמירה ודיבור בעלמא יארוד ילדה כו' וכל הני דנקט אבל כפייה בדברים…
- חכמת שלמה על כתובות Chokhmat Shlomo on Kesubos
גמ' בסוף העמוד איבעיא להו הלכתא כו' כצ"ל:
- גליון הש"ס על כתובות Gilyon HaShas on Kesubos
רש"י ד"ה מיבעיא וכו' אבל בנו ליכא למימר הכי. עיין ברש"י לקמן נד ע"ב ד"ה דנייחד:
…and 10 more meforshim, listed on the sefer page.