קהלת משה פח

ההרים כנ"ל בזכות האבות. ונשא שיהא נשא מגבעות בזכות האמהות וכנ"ל אכי"ר

לראש חודש אדר

משנכנס אדר מרבין בשמחה. יש לרמז שר"ל משנכנס אדיר אדונינו וכמ"ש לעיל בפרשה הקודמת על מאמחכ"ז הרוצה שיתקיימו נכסיו יטע אדיר בתוכם ע"ש. וזהו גם כן פי' משנכנס אדר בקרב האדם. אז מרבין בשמח"ה אותיות בחמש"ה ר"ל בחמשה דברים אלו שהם עיקר אושר העוה"ז דהיינו בני חיי ומזוני. עושר וכבוד. אריכת ימים ושנים עלינו ועל כ"י אמן כן יהי רצון

הצירוף מראש חדש אדר יוצא מס"ת של פסוק עיר"ה ולשרק"ה בנ"י אתנ"ו. ונבאר בו כדרכנו כי כתיב וישכם אברהם בבקר ודחז"ל מכאן שזריזין מקדימין למצות. הכוונה כי זריזין בו אותיות ז"ר שהוא כתר שהרוצים להכתיר תמיד אותו ית' מקדימין למצות שהש"י מקדים אותם ועושה אותם ראשונה במלכות. למצות ר"ל על ידי המצות שנעשים לייחד קוב"ה ושכינתי' כידוע כי מצוה יחוד הוי"ה והנה וישכם אותיות "שם "כבוד "מלכותו כי על ידי שהבוב"ה משפיע עליהם היו"ד חכמה הקדומה זוכים להשכים ולגלות שם כבוד מלכותו ית'. והנה יש יכולים לעשות השכמה זו במעשה וכמו שבאמת אברהם אבינו ע"ה עשה זאת במעשה, ויש אשר אין כחם יפה לזה כ"א במחשבה ואלו ואלו רצויים לפניו ית' כי רחמנא לבא בעי ומחשבה טובה הקב"ה מצרפה למעשה וזה עיר"ה אותיות ע"ר י"ה. ע"ר לשון מעורה ומחובר י"ה י' רמז על המחשבה כידוע ה' רמז על המעשה. ואמר ע"ר י"ה זה שמחבר את י"ה היינו מחשבה ומעשה. גם ולשרקה הוא נקודת שורק. ור"ל שאין בכחו ר"א לעשות במחשבה דמות הנקודות של שור"ק כולם הם בני אתנו נחשבים בעיניו ית' בני איתן האזרח. כמו אברהם אבינו ע"ה שפעל והשכים בבקר בביקור ודרישה של אחדותו ית' כיון שכל מה שבכחו לעשות עושה והבן

פרשת תרומה

דבר אל בני ישראל ויקחו לי תרומה מאת כל איש אשר ידבנו לבו תקחו את תרומתי. נ"ל בהקדם לבאר הכ' אדני שפתי תפתח ופי יגיד תהלתך. כי הנה הנשמה בהיותה בעולם העליון היא זכה ומאירה באור עליון אמנם בבואה אל הגוף אשר קרוץ מחומר ומעפר הוצק יסודו תוכל להתלכלך בחלאת הגוף ולכן משביעים אותה כנודע שתהא נשמרת מלהמשך אחר תאות החומר אדרבה תוסיף תת כח ובהירות להיות יציאתה כביאתה וכמש"ה ברוך אתה בבואך וברוך אתה בצאתך שאתה ברוך בבואך לעוה"ז אבל תראה שתהא ברוך גם כן בצאתך. וכמאז"ל הלואי שתהא יציאה כביאה שעי"ז גורם תענוג גדול בעולם העליון כד עאלת בלא כיסופא קמי מלכא קדישא. וזהו מלך ביפיו תחזינה עיניך. מלך הוא הש"י מלכו של עולם ביפיו כמו שיפה את נשמתך בהיותה עודנה צרורה תחת כסא כבודו ית' כן תחזינה עיניך העיינין הגשמיים שלך בעוה"ז יזכו לחזות בנועם ה' והיופי הנותן לך למעלה דהיינו שתטהר כל אבריך אשר עיניך לא יראו זרות ולבך לא יתאוה לדבר האסור אז נכון לבך בטוח בה' כי תעורר עיינין עילאין עינא פקיחא להשפיע עליך אור העליון ועיניך תחזינה יופי דלעילא וכנ"ל והנה שנו חכמים בעשרה מאמרות נברא