קהלת משה פג

העולמים. חנם ר"ל אע"פ שכבר תיקן כל מדותיו אחת לאחת ובא לשלימות האמתי עכ"ז יבקש מאת הבוב"ה כל צרכיו רק בדרך מתנת חנם. כמו שנאמר במרע"ה ואתחנן אל וגו' אע"פ שיש להם לצדיקים כו' אעפי"כ אינם מבקשים מאת הבוב"ה רק בדרך מתנת חנם והבן

אם בגפו יבא בגפו יצא. יבואר בהקדם הכ' אדירים משברי ים אדיר במרום יהו"ה וכתב האריז"ל "אדירים "משברי "ים ר"ת אמ"י. "אדיר "במרום "יהו' ר"ת אב"י רמז לאבא ואמא. וחל עלינו חובת ביאור לפי ערכינו כוונת דבריו הקדושים מהו הענין שמות הקדושים אבא ואמא. הלא הבוב"ה הוא אחדות הפשוט הוי' ב"ה אין סוף. ומה שאנו מכנים אותו ית' באלו השמות. ויבואר דהנה הכלל מונח בידינו דים רמז למלכות שמים. מפני שהים הוא מים שאין להם סוף כמו כן מלכותו ית' הוא דבר שאין לו סוף. כי כל מה שהאדם מוסיף בעבודתו ית"ש רצונו עוד לעלות למדריגה היותר גדולה והוא בלתי קץ ותכלית. אמנם הצדיקים השלימים שמתגברים בצדקתם בכל יום הם נקראים בשם אדירים והם גורמים בצדקתם להמשיך במלכותו ית' לזה העולם לבוא לבחי' צמצום וגבול שיוכל כל אדם להשיג באפס מה בהבוב"ה ולהמליך אותו. וזהו אדירים משברי ים. שבאדירים היינו צדיקים כנ"ל הם מצמצמים כביכול מלכותו ית' כנ"ל. אדיר במרום ה' דאי' בגמרא הרוצה שיתקיימו נכסיו יטע אדיר בתוכם. וי"ל דמרמז לנו שיש ב' מיני שדה דהנה הכנס"י מכונים בשם שדה חקל תפוחין קדישין. מפני גודל התענוג והריח הטוב שמעלים ריח ניחוח במעשיהם הטובים להבוב"ה כביכול. וגם י"ל תיבת נכסיו כפשוטו דהיינו שיהי' להם עשירות ונכסים וכ"ט. וזהו פי' הגמ' הרוצה שיתקיימו נכסיו דהיינו ב' מיני נכסים כנ"ל יטע אדיר בתוכם. דהיינו להמשיך הבוב"ה בתוכם שנקרא אדיר כמ"ש אדיר במרום ה' וזהו ג"כ פי' רם על כל גוים ה' ר"ל שהוייתו ית' הוא א"ס והוא רם על כל רמים אך על השמים כבודו. ר"ל ע"י הצדיקים המכונים בשם שמים הם הממשיכים כבודו כביכול לזה העולם. ונחזור לענינינו לבאר הרמז בשמות הקדושים אבא ואמא. דהענין הוא דידוע דהעיקר הוא אתערותא דלתתא ומתחלה החיוב מוטל על עם קרובו ישראל להתעורר במעשיהם הטובים להשפיע תענוג כביכול להבוב"ה ע"י מעשיהם הטובים ומצד בחי' זו הש"י הוא בבחי' אמא דהיינו בחי' נוקבא מפני קבלת התענוג ואח"כ הוא משפיע להם ממרום אהבה ויראה וכל השפעות טובות. ואז הוא בבחי' אבא דהיינו בחי' דכורא. כמו אב המשפיע לבניו. ומפני זה הוא מקדים אמי לאבי דהר"ת דהר""ת "אדירים "משברי '"ים הוא אמ"י "אדיר "במרום "יהו' הוא אב"י כנ"ל. עדה"כ איש אמו ואביו תיראו. שמקדים ג"כ האם להאב. והוא מפני שדרך העולם לירא יותר מהאב מחמת שהוא המשפיע. ע"כ מתייראים לבל ימנע השפעתו מהם. אבל תוה"ק מלמדת אותנו הדרך הנכון והישר שתהי' יראתינו מהבוב"ה עיקר היראה דהיינו יראת הרוממות. בגין דאיהו רב ושליט ולא משום יראת העונש או לתקות פרס. לזה מקדים בחי' האם לבחי' האב שתהי' יראתינו להבוב"ה עיקר היראה דהיינו יראת הרוממות. בגין דאיהו רב ושליט ולא משום יראת העונש ולא לשום פני' ח"ו. ונקדים עוד לפרש הכ' ועתה ישראל מה