קהלת משה ל

וז"א והנה סלם שעי"ז יבוא שנאה לאוה"ע על כי וראשו מגיע השמימה ר"ל ע"י שמגיע אהבה וחסד על ישראל בזה בא השנאה על אוה"ע וע"ז מורה ג"כ והנה שיגיד על שמחה והבן

ושבתי בשלום אל בית אבי והי' ה' לי לאלהים. יתפרש עדשה"כ ה' יברך את עמו בשלום. בשלו"ם אותיות מלבו"ש שיתן לבושי קודש בקדושה ושה וטהרה כי שלום הוא שמא דקוב"ה וילבוש אותנו בהויתו וקדושתו ושמותיו הקדושים וטהורים בשלו"ם גי' שע"ח ש' רמז על תלת אבהן ע"ח גי' ג' הויות ויש ש' בת ד' ראשין גם לרבות דוד סמכא רביעאה אבל יעקב חילה פני הש"י שאז הי' ג' ואמר ושבתי בשלום להיות אני שלימו דאבהן צירוף בשלום והנם כי נתון תתן לי בחי' זו מכ"מ אדע נאמנה כי לא כחי ועוצם ידי עשה הכבוד הזה כ"א אל בית אבי זכות אבותי אברהם ויצחק גרם לי זאת ועי"ז והי' ד' לי לאלהים ובשבילי והי' לאלהים להכות ולכלות כל הרשעים

וישא יעקב רגליו וילך ארצה בני קד יבואר דהנה יש בחינת עיינין וידין ורגלין וכן יש באנשים בחינת רגלין וגבוהים מהם בבחי' ידין וגבוהים מעליהם בבחי' עיינין והצדיק מעלה גם אותם שהם בבחי' רגלין למעלה וזהו וישא יעקב רגליו שהצדיק נושא ומעלה גם אותם שהם בבחי' רגלין. וילך ארצה כי יש ארץ עליונה וארץ תחתונה והצדיק הולך גם עם כל הארציות בני קדם כי ע"י שמקדש ומטהר עצמו ממשיך חיות לארץ התחתונה והחיות הוא מלמעלה ועי"ז עולה בני קדם למעלה על כי הכל בא מלמעלה חוזר הכל לשורשו והבן

וירא והנה באר בשדה והנה שם שלשה עדרי צאן רובצים עלי' וגו'. כבר כתבנו בזה בחיבורינו הקודמים ועוד י"ל ע"פ מה שכתב האוה"ח על פסוק ויצא יעקב מבאר שבע יעקב הוא הנשמה יוצא מבאר הוא עולם ומקור העליון יעיי"ש בדבריו הקדושים ולזה נתכוון ג"כ הה"ק אאמו"ר זצלה"ה והוסיף עוד שלזה אומרים בק"ש בידך אפקיד רוחי ר"ת בא"ר שצריך בכל לילה להחזיר הנשמה זכה ונקיה וטהורה תעלה למקורה כראשיתה כאשר בתחילת צאתה לעוה"ז עיי"ש בכתביו ועתה הדור אתם ראו איך צריך להזהיר ולזכך ולטהר עצמו לשוב בכל לילה למקור חוצבתו כבראשית הבריאה ותהא יציאה כביאה וגם יעקב בחיר האבות אמר הייתי ביום אכלני חורב וקרח בלילה הייתי ביום כשהייתי בבהירות גדול שנקרא יום אכלני חורב נתלהבתי באשין קדישין מפחד הבורא ית"ש וקרח בלילה מורה ג"כ על היראה עילאה הקרח הנורא והוא מדת לילה. והנה שלשה עדרי צאן. איתא במדרש רומזים לג' האבות אברהם יצחק ויעקב כי ג' האבות מורים על ג' מדות חג"ת אשר בהם יושלם האדם או שהם מורים על ג' ראשונות חב"ד כי חכמה נגד אברהם. בינה עולם התשובה נגד יצחק שמסר נפשו ע"ג המזבח ועשה הכנה לדורות לכל אשר יחפוץ להטות לבבו לשוב בתשובה מיד יקבלו. יעקב בחי' הדעת כנודע. וכשישיג שלשת המדות האלו יזכה להמשיך הבאר ומקור העליון אל השדה לעוה"ז וז"ש בנו"א כי השדה רומז על החקל תפוחין קדישין וכולה חד כי עי"ז יזכה להמשיך החקל תפוחין קדישין לעוה"ז ע"י היותו כשדה שהיא מוכנת ומזומנת לחרוש בה החורש ולזרוע בה הזורע ככה יהא תמיד מוכן ומזומן לעבודתו יתברך. ורק כי לאו כל אדם זוכה לבחי' זו להמשיך מקור העליון