קהלת משה קמד

האהלה היינו לאור העליון. ונצבו איש פתח אהלו והביטו אחרי משה ר"ל שהיו מביטין ומצפין הלואי ונזכה להיות אחרי משה בבחי' אחוריים שלו עד בא האהלה עד שכ"א בא אל אור העליון ע"י פעולת משה. וזה והניחם שם שיניח קדושות האלו המרומזים בבגדי הבד כנ"ל ש"ם ר"ת "שם "מלכותו אל כל מי שרוצה להמשיך על עצמו שם מלכותו ית' והבן

א"י ובא אהרן אל אהל מועד וגו'. כי הנה חסד אל ניתן לנו שאנחנו אחד וכמאמרם ז"ל. שלשה מעידין זע"ז הקב"ה וישראל והשבת כי הכל אחד שהש"י הוא ושמו אחד וישראל גוי אחד בארץ וכמש"ה כל הנפש הבאה וגו' שבעים נק' נפש. וכן השבת כולהו שיתא יומין מתברכין מהאי יומא ועיקר חיותם מיום השביעי ובי' כלולין והחיות שלהם מיום השבת לכן מעידין זע"ז שכולם שייכים זה בזה. ושבת אותיות ש' ב"ת כי הש"י הוא א"ס נקודה בלתי מושגת ולרב טובו עלינו הגביל כביכול עצמותו הפשוט לג' קווין ציור ש ואז אנחנו בחינת בת לשון כלי שנוכל לקבל ממנו ית' ויש ש' בת ד' רישין היינו עם התורה כי בריאת העולם עבור התורה שנק' ראשית שיקבלו ישראל ועל ידה יוכלו לקבל אור ורז העליון. והנה פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה הוא בעבור כמו החמה שאינה מקבלת כ"א מעצמותו ית' אבל הלבנה מקבלת מאור החמה. וכן משה קיבל תורה מסיני ממי שנגלה בסיני מעצמותו הפשוט ולכן הוא כפני חמה אבל יהושע קיבל ממשה כלבנה מהחמה. והעיקר לכל זה בהתאחד באחד כשמפשיט עצמו מהגשמיות ויודע כי הוא לא יוכל עשות גדולה או קטנה בלתי בעזר אלהי אז הוא אחד משא"כ כשמדמה בנפשו כי ידו עשתה זאת או הלך אחר הגופניות איננו אחד והוא נפרד ונחלק ח"ו כ"א כשמתדבק בו נתאחד באחד וכמש"ה ואתם הדבקים בה'. וכמאחז"ל הדבק במדותיו שתוכל לדבקה בו ע"י תיקון המדות ובפרט בימי הספירה והכל הוא ע"י התורה שלומד לשמה להתעורר הרזין והחיות שבאותיות התורה כמ"ש תורת ה' תמימה וגו' תורת ה' התורה שמלובשת בהוי"ה בכל אות נרמזים שמות הקדושים ואז תמימה מביאת תמימות בלב האדם ובזה היא משיבת לשורשה להתדבק בשורש העליון ואמר הכ' ובא אהרן הוא הכהן העובד בבואו אל אהל מועד להארת עוה"ז שיורד ממדרגתו. ופשט את בגדי הבד. יתן התפשטות מבגדי בד ר"ל מלבושי הבוב"ה שנקרא בד קודש עש"ה ה' בדד. והצדיק בעלותו למעלה מתלבש בלבושי קודש באור העליון כמשל הנכנס לחנותו של בושם אע"פ שלא לקח כלום קלט ריח עמו כן הצדיק מתלבש בלבושי קודש באור העליון ומהם נותן התפשטות מלבוש קודש אשר לבש בבואו אל הקודש והניחם שם יתן נייחא מהם שם גם כן בזה העולם. גם שם אותיות שם מלכותו כנ"ל כי יתן נייחא אל שם מלכותו שיגלה ויראה שם מלכותו ית' בעולם ונזכה לקבל התורה בקדושה ובטהרה אמן

ואת חלב החטאת יקטיר המזבחה. דידוע כי ע"י התשובה מאהבה הזדונות נעשים זכיות והוא נק' חלב החטאת שמעלה המובחר שבחטא למעלה להעשות זכיות. וזה אינו נעשה כ"א על ידי התשובה מאהבה כי מיראה איך יערב לבו לגשת למעלה מגודל היראה. אבל מאהבה הגם כי איננו ראוי מ"מ האהבה דוחקת ומקלקלת השורה להעלות הכל לפני אדון כל כמו בקרבנות שהקריב והעלה הכל לשורשו ככה כמו חלב ודשן תשבע נפשו מתענוג הבוב"ה. וזהו ואת חלב החטאת