אילימה פד

התפשט עוד באצי' היסוד דהיינו האמ' לחכמה אדם העליון שבו משתמש עם נקבתו בינה ולזה נטי קו ועביד מדה יש בו מדה ושעור לעצמו ומדיד אלף לצד זה ואלף לצד זה עד שימדוד לד' צדדים שהם ד' אותיות שבשם י' דרום ה' צפון ו' מזרח ה' מערב ובתוכם התנוצצות נשמה לפעול בד' אותיות ד' גוונים הנז' בסוד היותו מודד תוך הגוונים נשמה לפעול בתוכם אורך החסד רום הנצח עומק ההוד רוחב הגבורה דהיינו כעין ד' אותיות י' אורך ה' רוחב ו' רום ה' עומק והנה היסוד נמדד במדות האלו תחלה לאורך החסד ואח"כ לרום הנצח ואח"כ לעומק ההוד ואח"כ לרוחב הגבורה מפני שמדות היסוד תחלתם מהחסד ואח"כ נוטה אל הגבורה לחום הזיווג והנה ימדוד בחסד בין נצח והוד ז' מאה אלף עלמין ושית מאה ותליסר זרתין דהיינו ג' בחי' מספר השבע ומספר הו' ומספר הי"ג דהיינו בינה באר שבע ות"ת בעל ו"ק ומל' בת י"ג תיקוני' דישתבח כדפי' בזוהר ושאר הפרטים פי' בפרקי' ובמציאות הזה ימדוד לכל א' מג' גוונין דהיינו החיוור והסומק והירוק אלא שהגוון השחור היא מדת המל' ולא יכלל מהמדות האלו אלא בהדבק' עם החסד יתקניה כתיקון זה ימצא מדת היסוד הזה ד' פעמים ז' מאה אלף עלמין לד' צדדים הם כ"ח מאה אלף עלמין והזרתות הם ו' מאה יעלו לב' צדדים אלף ומאתים ולב' צדדים אלף ומאתים והזרתות י"ב יהי' ד"פ י"ב כדפי' וזה שיעור ומדת היסוד הזה בסוד קו המדה. עד כאן התפשטות רוח חיוני אשר לספי' בסוד אור חיות החכמה והנשמה המתפשטת ממנה כאשר יתלבש סוד קו המדה מן הכתר וימדוד בתוך אור החכמה שהוא הכלי יתן אורו מדות ושעורים אלו שהם הכתר תוכיות החכמה:

פרק ג ע"כ פי' קשרים הרבה בקו המדה אמנם העיקריים שהם ראשים לסוד קו אינם אלא י"ז ואינם י"ז על דרך מקרה והזדמן אלא שהם א' נגד מדת הכתר שהוא אותו שפי' בפ' מ"א ומ"ב וי"ב שפי' בפ' מ"ג הם י"ג קשרים וד' קשרים שהם ד' אותיות הוי"ה אשר להתפשטות תמונת אדם שפי' בפ' מ"ד מ"ה מ"ו מ"ז מ"ח דהיינו שהם אורכא ופותיא י"ה עומקא ורומא ו"ה כנודע שהוא י' בחסד ואות ה' בגבורה ואות ו' בנצח ואות ה' בהוד והיינו ד' גוונים דאמרן שהם חיוור וסומק ירוק ואוכם והנה כאשר ימדוד קו המדה התפשטות ד' קשרים יהי' כלל י"ב כנודע שיתחלקו י"ב לד' ראשים והכל ענין א' ג' יודין לאורכא וחוור ג' ההי"ן לפותיא וסומק ג' ווין לרומא וירוק ג' ההי"ן לעומקא ואוכם בענין שהי"ב שהם תיקו' דיקנא יוכללו בארבע להתפשטו'. והנה אלו הד' הנז' הם ראשון וכלל מהי"ב כדפי' בפ' מ"ג וג' הם חו"ל דהיינו הו"ה כדפי' בפ' מ"ד בענין שעם היות שיש קשרים הרבה בקו המדה עיקר הקשרים הם י"ו קשרים דהיינו כתר קשר א' והוא הכתר הא' הנעלם אב לכל הקשרים וי"ב קשרים הם מהכתר אל החכמה ושם נעשה מהם קשר ג' והוא הקשר הקודם לג' קשרי חו"ל והיינו י' של שם וג' קשרי חו"ל הוא תשלום יהו"ה ועם היות שיש הוי"ה בכתר הוא נעלם ועיקר השם בחכמה בסוד מדידת קו המדה הזאת שמדדנו ולזה כל י"ז קשרים נכללים בסוד מדת יהו"ה הראשון לג' שמות שבשמע ישראל יהו"ה אלהינו יהו"ה דהיינו חכמה ותבונה ומשך הספי' עד למטה והכל נכלל בסוד אחד והנה סוד התפשטות קו המדה יהי' סודה בין קשר לקשר כזה:

הוא קשר התפשטות קו המדה הוא המדה ויהי' ענין התפשטות קו המדה מקשר לקשר כזה $ציור בספר$ עד סוד, כל התפשטות וכל המדות ועניינם והתפשטות' כזה קשר א' ס וקו המדה כזה $ציור בספר$ וכן קשר א' כזה ס שהוא ענין קשירת כל הנמדד בשורשו דהיינו סוד קשר כדפי' בקשר הא' הוא מדה לכל הקשרים שהם ראשי אותיות ולזה יהי' עניינם כזה (א"ה לא מצאתי הציור מן הספר שהעתקתי ממנו) והנה קשרים אלו יתפשטו וימדוד ד' סודות שהם אורכא ופותיא ועומקא ורומא דהיינו סוד ד' אותיות שהם באמת ד' קשרים סוד יהו"ה כמצוייר והנה כל קשר כלול כל המדות כלם כדפי' וכל מה שנכלל בכל קו המדה שבין קשר לקשר נכלל בקשר וכל י"ז קשרים כולם יחד נכלל בכל מדה ומדה שה"ס ד' אותיות והטעם כנודע כי סוד האצילות שהוא הכלים יוכללו כל חלק וחלק מהכל יחד ולכך כל המדות כולם כוללות כל י"ז קשרים וכל הקשרים כוללים כל המדות ומכאן אב לכל המדות. ויש עוד כמה קשרים אחרים שפי' בסוד המדות והם פרטיות מדות בתוך הקשרים האלו וקוי המדות ואינם ראשים האלו הי"ז שהם ראשים כמבואר אמנם הם פרטי קשרי הזרועות והיריכים והגוף והצואר והראש וכיוצא הם קשרים למדות ואינם עיקר ראשי קוי המדות האלו הנז':

פרק נא ע"כ פי' ענין קו המדה לשם יהו"ה הא' שבסוד ג' שמות שהם יהו"ה אלהינ"ו יהו"ה. עתה נשוב לבאר קו המדה לשם אלהינו והיינו סוד הבינה וכבר פי' שהנהגת הכתר יתפשט בסוד החכמה וימדוד מדידת השיעור הנז'. עתה נבאר התפשטו' בבינה וימדוד שם השיעורים והמדות האלו והנה אין בחינתה נעלמת כהעלם מדת החכמה מפני שהחכמה נקשר' בא"ס ויתעלם סוד הנשמה הנז' העלם גדול אבל סוד הנשמה בבואה למדוד בסוד הבינה אלהינו ימדוד מדות נגלות יותר והנה הם ג' מדות יורו על ג' בחי' לקו המדה יהו"ה הא' נעלם נקשר בכתר כדפי' הב' אלהינו הוא אמצעי הג' יהו"ה נגלה