אילימה סד

רבוא וכיוצא מספרים לרוב מאד והמספר קשה מאד שאינו סובל הדעת חילוקי המספרים בעלולים י' קשר. מה ענין קשר ומשלו הי"א אמין מה הם האמות וכן י"ב זרקין וי"ג טפחין י"ד אצבעות מה הם המדות האלו בזולת מספרם שיעשה כך אמות וכך טפחים ואינו מצרף הטפחים למספר אמות עם היות שהם כמה טפחים שיש בצירופם אמות וכן בזרתות אינו מצרפ' לאמות עם היות שאפשר **(נר' שצ"ל למנות')** למלו' למספר אמות וכן באצבעות מורה ענין בעצמו שריבוי האצבעות לא יעשו טפח וריבוי הטפחים לא יעשו זרת וריבוי הזרתות לא יעשו אמות. ט"ו בזרתות יעשה פלגא ופלג פלגא ושליש וב' שלישי זרת ולא יעשה כך בשום מדה מן המדות. מה ענין זה והיאך יתייחס בזרת ולא באמה חצי האמה ולא במדה אחרת. י"ו מלת חול בקו המדה שהם ג' גבולים כאומרו אשר שמתי חול גבול לים מה עניינו. י"ז עזקאן דהיינו טבעות מה ענין טבעות ועל מה יתייחסו בשם טבעות. י"ח מולגין הנה מלת מזלג כפשוטו הוא כלי שבו שינים לאחוז בו הבשר בקלחת מה ענין המשל והנמשל י"ט בוצינא הנה קו המדה לפעמים יקראנה בוציצא ולפעמים בוצינא מה ענין לשון זה ולמה שינה לשונו. כ' פעמים הרבה יאמר וקיימא משחתא מעולפת ענין מעולפת זה מה עניינו ועוד לא יאמר בה מלת מעולפת אלא בחי' ידועה ולמטה מאיזה ענין יתייחס בה כ"א לפעמים יאמר מעולפת ספירים ולפעמים יאמר ספירים לחודייהו מה ענין ספירים אלו כ"ב ארגוונין מה עניינים דקאמר במדה דעבדת ארגוונין. כ"ג מגדל הפורח באויר מה עניינו. כ"ד לפעמים יאמר אוירא לבד מה ענין אוירא. כ"ה שרביטא בסוף מציאות התפשטות המדה יאמר שרביטא מה עניינו. כ"ו סוספיתא הם שמרי' איך יתייחסו בקו המדה. כ"ז מילין לסוף קו המדה יאמר שימדוד גבולי' שיעור כך מילין ותחומין מה ענין המילין בה כ"ח בקו המדה ובאדרא ובפטירת ר"ש ובכמה דוכתי יאמר מספר עולמות כגון אלף עלמין שתין רבוא עלמין מה הם העולמות האלו ומה יקרא עולם ועל איזו בחי' יאמר מספר עולם בכל איזה מקום שיהי' וכן הקב"ה מנחיל לכל צדיק וצדיק י"ש עולמות מה הם אלו העולמות וכמה יכלול מלת עולם זה:

פרק ח קודם שאכנס בביאור מלות אלו אקדים אחר שידוע לנו שאין לייחס למעלה שום גשמות כלל ועיקר והאריכות בזה פועל בטל ויש לנו עוד הקדמה מושרשת שהספי' י' ולא ט' ולא י"א ואצ"ל בעצם הספי' שאין יותר מי' ולא פחות מי' אלא אפי' בכללות אין בכללות' יותר מי' ולא פחות מעשרה כמו שהארכנו בספ"ר ש' א' ומה שיוכללו הספי' ריבוי הכללות אינם במציאות יותר מי"ס שאין כלים אחרים זולתם אלא אם יוכללו י' וי' וי"פ י' וכיוצא עד שיעלה לכמה מספרים זה ענין הכללות המרובה הנרמז בספי' א' משא"כ בחברתה שיש ספי' שתכלל י"פ י' לבד ויש ספי' שתכלל עוד כל א' מעשר' י"פ עד שיעלו לכמה אלף וכיוצא ולדרך זה בחי' הדעת אינה ספי' לעצמה אלא חלק ענף מהכתר להשלים הספי' שיהיו כלולות בעשרה ואם אין הכתר מתגלה בהם הרי הם י' שהרי הדעת ענף מהכתר וחלק הספי' כספי' עצמה ואם הכתר מתגלה בהם לא הוסיפו יותר מי' שהרי הכתר נתאחד בענף אשר לו והם י' שהכתר והדעת הכל א' כדפי' בתיקו' בב"ק ש' והנה לפ"ז אין בספ' יותר מהספי' כלל שאם נאמר שיש כללות ענין אחר הרי הם יותר מי' אותו הענין אשר נוסיף א"כ כשיתייחס האדרא ובפטירת רשב"י איזה יחס באיברים ולא יוסיפו על י"ס אלא שלפי מציאותם ובחינתם יהי' פעולתם משתנה ויתייחסו בשם עינים ואזנים ושער ומוח וכיוצא כמבואר שם ולא ריבוי הבחי' ירבה מציאות הספי' כי לעולם הם י' אלא לפי החלקים אשר בהם אם יהי' החסד שבחכמה או גבורה שבחכמה או בינה שבחכמה וכיוצא ישנה הפעולה ויתייחס בשם אבר פ' לפעולת הבחי' ההיא שהיא דומה לפעולת האבר הגשמי וכיוצא ולעולם אין יותר מי' ולא זולת הי'. ועד"ז הוא סוד המדות שהם מיוחסות בקו המדה שהם הכלים הנמדדים בקו המדה דהיינו הספי' שהם כעין גוף אל הנשמה הפנימי' אין דבר יותר מי' היאך יתייחס בנשמה יותר מי' או זולת הי'. האמנם הנשמה הפנימי' יבחין הספי' בכמה מציאיות משתנות אלו מאלו מפני השתלשלותם והתפשטותם ולזה יתייחסו המציאיות בשמות מחולפים למיניהם לענייניהם ואם היות אינה ספי' אלא תוכיות לספי' לא יתרחק ייחס הגוף מהנשמה שהרי נשמתינו מצד עצמות' לא יתייחסו לה איברים אמנם מפני שיתופה אל הגוף יתייחסו לה איברים בערך בחי' הדבקה אל הגוף ועד"ז יהיה הענין זה אל קו המדה הנה מצד עצמה היא נשמה מתפשטת מא"ס ולא יתייחס לה מדות ושיעורים ובחי' והשתלשלות שכל זה רחוק מאד מהתייחסו לא"ס אמנם כאשר יתלבש אורו בכתר הנה יתפשט אור הכתר בתוך הספי' וימדדם וישערם ויתייחסו לתוך קו המדה מדידות ושיעורים ובחי' ועל בחי' זו נאמר בקו המדה ייחסים ואותם העניינים הם הם ספי' שאין הנאצלים יותר מי' ספי' בשום אופן וענין אמנם הספי' ישתנה עניינם לפי מדידתם ויאמר י' מי' וי' מי' עד כמה אלף פעמים אפי' בכתר שבכתר שבחכמה שבבינה שבמדה פ' וכן כמה פרטי פרטים הכל יתן שיעור מדה לפי בחי' ועניינו והשיעור והמדה היא כמה יתרבה הכללות ובאיזה מדה יהיה הכללות כמה פעמים ת"ת מתפשטים זה