אילימה רצב

בבריא' והיינו סוד שרשו ועל צד הדקדוק אינו מדת המל' ממש אלא יסוד בבחי' השמאלי' ונודע שהיסוד היא בחי' לויתן המייחד יצרת לשחק בו ולעתי' יהנו הצדיקי' ממה שמתוקן להם ממציאות זה והיינו סוד סעודת לויתן והוא סוד החבר הזה המעל' שחוק ויטהר יצרם וישחוק ושוב לא יבכה שהבכי יבוא מן השחור הזה ויעורר בכיה כל זמן שהעולם בהנהג' זו שליט' יצה"ר בעולם ולא יעורר שחוק ויהנו מסעודתו דהיינו האור העליון הצפון בסוד הדעת בבחי' זו וצדיקים יהנו ממנו מצד מה שהם תיקנו המדרג' הזאת במה שכבשו יצרם הרע המושרש שם ומתקו אותו ומתקו דינו ואז לא יתעורר שוב בכיה לפני הקב"ה ומחה ה' אלהי"ם דמעה מעל כל פנים ויעורר שמחה ושחוק:

פרק טו החלב המכס' את הקרב הנה סוד החלב הוא סוד רחמים גמורי' מצד לבנינותו והוא מצד השמן העליון והוא המובחר לה' והם הרחמי' העליוני' המתפשטי' בכל סוד הדעת ודע שסוד השרש' זו למעל' גם היא בחוץ אמנם בחי' הטוב' ועכ"ז היא אסורה לישראל ליקרב שם אמנם היא מתיקות הדיני' התחתוני' מושרשי' למעל' והוא סוד רחמי' ולכך משם ימשכו לישראל טובה ע"י החיצוני' כדפי' יבא הנס ויבא ע"י שד וסוד זה הוא פרוכת פרוסה כנגד כל הכחות להיות' בחי' המל' ברחמי' ומשם הם רחמי' דיניו של הקב"ה אפי' החיצוני' כאומ' וה' חפץ דכאו החלי ומשם מוסר ה' בני אל תמאס והיינו סוד השמל' העליונ' היא המל' בערך בחי' זו שקולה נגד הכל ולזה הי' סודו שפורסין אותו על בית השחיט' בקרבן לכסות הפרצה והדיני' ברחמי' הגמורי' ההם ומשם שכר טוב לאוה"ע החסידי' שבהם דהיינו סוד חלק לעוה"ב. והיינו שנמשכת ברחמי' למטה כנגד כל המציאות וכבר פי' שסוד הבשר החופה את כל הגוף דהיינו כרס החיצון סוד המל' כגוף דהיינו בעצם הספי' והנגדיי לה בסוד הדעת היא זו ומכסה את כל סוד הדעת ומעלי' דיניו כשאדם רואה שהדיני' הם לטוב' מתעל' הכל. אמנם הקב"ה [אומר[ אשר הרעותי אמנם ישראל אומרים גם זו לטוב' שהכל נמשך להיטיב ולתועלת וסוד החלק הזה לעוה"ב אין דרך לישראל ליכנס דרך בו אלא הוא דרך לאותם הנזרקות בחוץ נשמות חסידי אוה"ע הם מהטוב שבהם המושרש בזה ומשם נמשך להם רחמי' בסוד הדעת כאומ' ואני לא אחוס על י"ב רבוא וכו' ומאותם הבחי' מתקבלות תשובותיהם למעל' שהתשוב' בבינ' ואין להם חלק בה (אלא בבינ') אלא לישראל. אמנם יש להם בחי' למטה שהיא סוד תשוב' חיצוני' ומשם מתחסדי' ויש להם חלק לעוה"ב והיינו סוד החלב הזה שהוא אסור לישראל ומותר לאומות יעשה לכל מלאכ' שיש בו כנגד כל המלאכה העליונ' ואכול לא תאכלוהו שאין ישראל נהני' מהחיצוני' אפי' מהטוב שבהם אמנם אוה"ע נהני' והשרשת הטוב' היא להם בסוד ההנהג' העליונ' היא בבחי' זו וישראל נהני' מהרוחניות זה לבד לא מכח המתפשט למט' והיינו סוד יהמו רחמיך עלינו והיינו סוד פפירי' בלובן וכמה חדרי' ובחי' בסוד חלב הזה שהרי היא מהבינ' שהיא שמינית אות ח וכלולה מל"ב נתיבות חכמ' דהיינו מלת חלב ולכך כלולה כמה חדרי' כמה עליות כמה בחי' מהדוגמא העליונ' ומתפשט' לכל הצדדי' וישראל כולם בסוד הציצית דהיינו כי היא שמלתו לעורו והיינו שמלת החלב והיינו סוד הטלית המתפשט בל"ב חוטיו ל"ב נתיבות לכל הכנפים והיינו והחזיקו י' אנשים מכל לשונות הגוים והיינו בזכות הציצית והיינו חסידי האומות שנתלבנו כבר כאומרו כי אז אהפוך אל עמים שפה ברור' והיינו בחלק הזה אשר להם לישראל נאחזי' בו בסוד אומרו להתעטף בציצית והם תרי"ג מצות והיינו סוד הדעת המתפשט בתרי"ג ולכך הנתיב הזה שהוא דהיינו שמלתו לעורו תותביה למשכיה מתפשט בכל האיברי' ולזה החלב מתפשט בכל הפנימיות כלו פרק טז הכליות הנה כל הבחי' הנז' בסוד הם מחג"תם שהם סוד חכמ' ותבונ' ודעת כרפי' לא תמצא בכל האיברי' הנז' יותר מזה ונו"ה לא נזכרו וזו היא בחי' למט' כשהדעת נותן עצה הוא מבחי' הכליות והיינו אומרו כליות יועצות וכתיב מי שת בטוחות חכמ' והנה אלו הם עוזרות הרב' להולדה העליונ' כאשר יתבאר בתמר ו' וית' יותר בעין יעקב בע"ה וכאן דרך כלל הכליות האלו הם מצד הדין והגבור' והיינו אדמימות' ואל תתמה שכך הם המדות בעצמן והיינו שהם ערבי נחל כדפי' בזוהר והם עמודי נחשת כאשר אבאר וב"ד יש בהם לכך הם יועצות עצה ע"י הדעת והם ימין ושמאל נגד נו"ה הא' לימין והב' לשמאל ויש להם טיח' מלמעל' דהיינו סוד חלב הכליות מצד החכמ' ועליו נאמר מ"י שהיא הבינ' המאצלת הדעת למט' שת בטוחות שהוא לובן הכליות חכמ' ויש בהם סוד החכמ' נובעת שהם מצד הבחי' הזאת שהדעת סומך עליהם כעין הגוף על הירכי' כך הדעת על הכליות והנה עצה מצד אדמימותם כאומ' עצה וגבור' למלחמ' וחכמ' מצד לבנינותם דהיינו חלב כדפי' שם בפ' הקודם ולזה נובעות עצה מצד הבינ' נובעות חכמ' מצד החכמ' וכבר פי' בתמר ד' סוד שפוון