אילימה רפג

לאחור וסוד ג' קשרים אלו על דרך יהי' הקשרים הא' חסדים ולכך תמיד הם קבועי' למעל' אל הפני' השניי' גבורו' לכך תמיד הם מאוחרות זולתי כשיתקשרו אל הגוף שאז נאמר וכל אחוריהם ביתה שנכללים בימין השלישיי' ת"ת שיש בו ב' בחי' הנהג' לפעמים לרחמים לפעמים לדין ועכ"ז עיקר הזרוע הא' ימין חסד ועיקר זרוע השמאל גבורה ואפי' שהיא גבורה מתחלת בהתחלה ברכות וחסד כדפי' עם היות שהגבור' עיקרה היא אמנם היא גבור' הנאצל' מן החסד כנודע ועם היות שהגבור' מגבר' מדת' עכ"ז סוף סוף קשר א' הם פני' המסתכלי' אל מקום אצילות' ובחי' בחסד כדפי':

פרק ד עם היות שפי' שב' הזרועות נמדדו בשיעור ומדה א' יש תוספת גדול אל חסד על הגבור' המרומם קשריו ומגדילם והיינו סוד אומרו ימינך פשוטה הרי כח הימין מתפשט באורך וחסד והגבורות קצרות קצר אפים והטעם שסוד ג' קשרים הנז' שורש' הם מחב"ד ג' מוחי' והנה החסד מתמלא מג' עליונות מה שאין כך הגבור' שהיא פועלת דין ולכך רחוק' מהם ואינם נכנסי' אליה אלא אחר ההשתלשלות אמנם החסד ספי' א' לז' ספי' ולכך יקבלו ג' קשריו מג' שרשים עליונים ויכלל מהם והיינו סוד הג' אבות מקבלים מחב"ד שהם חג"ת בחסד נעשי' בית קבול לג' עליונות ואז יתפשט הימין יותר ולכך פעולת החסד מתפשט בעולם הרב' מאד ולזה תמצא בכל הענייני' ג"ר עיקרם בחסד שהיא הספי' הקרוב' אל העליונות מכל הספי'. עוד יתפשט שם יהו"ה ויכלל בו ויתן בו התפשטות גדול מאד ששם יהו"ה באמצע כאומרו א"ל אלהי"ם יהו"ה ויכלל בימין כאומרו מוליך לימין משה זרוע תפארתו וכתיב זרוע ה' על מי נגלתה פי' בתיקו' דהיינו שם יהו"ה יכלל בו וימדד כשיעור שם יהו"ה והיינו אומרו ימין ה' רוממה ימינך ה' וכיוצא ופי' באידרא דהיינו מצד היות החסד כולל' ג"ר כדפי' ומשם יכלל בשם הגדול:

פרק טו ב' זרועות אלו יתפשטו ויתרחקו מן הגוף ויעלו אל הראש וירדו ויוכללו בגוף ותנועות אלו ע"י ג' קשרים אלו והענין כי ג' ספי' אלו פעמים יתקשרו ויוכללו בכללות א' ואז החו"ג אינם פועלות כלל ועיקר אלו נכללות בגוף ומיוחדות בגוף דבקות' אל הת"ת ואז אין דין וגבורה ואין חסד לעצמו אלא הכלל נכלל בת"ת ונעשה א' מיוחד בהשואה א' נכללת הכל בקו האמצעי הזה משל אל ב' זרועות דבקות אל הגוף וכאשר יפעלו לעצמן אבל פעולה בינונית מתחברת אל פעולת רחמי הת"ת לא שיתחלק ויפרד פעולת' חילוק ופירוד גדול אלא הנהג' בינונית ממוצע' החסד חסד והגבור' גבורה והת"ת באמצע אז יזכר פעולת' אבל לא יותר מדאי יהי' משל אל הזרועות בלתי מתחלקות מן הגוף יותר מדאי והיינו הפעול' מקשר ב' ולמטה וכאשר תפעול הגבורה אל עצמ' גבורותי' או החסד חסדיה אז יתייחס כעין תנוע' הזרוע המתפשט מן הגוף בעצם בתנועה רבה וגדולה נפרד' מן הגוף פירוד גדול והבדל גדול בלתי משוער שאין המדות האלו מתבטלות פעולת' מצד הת"ת האמצעי אלא כל א' וא' פועלת פעולת' חסר או גבורה ואז יגבר הקשר העליון ויניע הזרוע ויגביר הפעולה ולכך הם ג' קשרים מפני שהקשרים הם עיקר אל הפעולות מפני שסוד קשר הוא תקיעה שברים תרועה יונקות מג' עליונות והיינו ב"ד תחתון חג"ת נקשר בב"ד עליון ג' מוחין סוד המחשבה החכמה המניע' את האיברים כדפי' בעין כל. ולזה הקשרים סיבת התנועות לזרועות משל לפעולות הספי' וכל קשר ב"ד דג' קשרים ג' ב"ד בכל זרוע ובכל ב"ד ינהיג סוד הנהגתו גדולה וקטנה וכל ב"ד כאשר ישתתפו ינועו הספי' תנועה רבה ופעולה גדולה מאד והכל תלוי בהנהגת ב"ד בסוד קשר כדפי' וג' קשרים ב"ד א' גדול כאשר העולם נדון בקשרי החסד יתנועע החסד בעולם ויפעול פעולותיו וכאשר כתי' ח"ו השיב אחור ימינו מפתר' פעולותי' וג' ב"ד שהם שמאלי' ג' קשרים בזרוע שמאל מנהיגי' בעולם אוי לעולם שגבורה עליונה מתעורר' בה ומה גם בג' בג' קשרים ג' בתי דיני' כדפי'. וכאשר ג' ב"ד וג' שינויי' הסכימו יחד יהיה הסכמת' לפעמים לטובה כאומרו ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב ואם נהפך אוי לעולם ואבוי שהסכימו כל ב"ד עליונים עליו לרעה ולפעמים יסכימו כולם לחשק ואהבת המ' וזהו סוד פעולת החיבוק כאשר יתבאר בעין יעקב בע"ה:

פרק טז הזרועות האלו הנז' נכללו בג' ג' בב' דרכים או ג' קשרים כדפי' או ג' קני' בכל א' וא' כדפי' ולפ"ז אומרו ידיו גלילי זהב ממולאים בתרשיש ירצה בב' שש בב' זרועות ו"ק דהיינו ג' בכל זרוע וזרוע הם ו' והטעם כי ג' שבימין גוברים לעולם לצד מעלה שהחסד נקשר בעליונות וג' שבשמאל לצד מטה שהגבורה לעולם היא מתרחק' מהעליונות א"כ יהיו כעין חג"ת בחסד נה"י בגבורה היינו בתרי שש בב' זרועות ו"ק ויהיו ג' קנים ג' ספי' ויס"ע ויב"א וי"ט ג' ווי"ן וכן בשמאל ונודע שהבינה ה' ג' ווי"ן בחסד