אילימה רעה

העליונ' מהעתק' שהיא מועתק' בצור' התחתונ' כאומ' ומבשרי אחז' אלוה:

פרק ע אחה"ע סדר אותיות אלו הוא כלל המציאות כולו קשור ומיוחד בכתר המאיר בא"ס וקשר כל הנמצאות וכלולות בו הם אותיות אלו ואינם לו בחיך מקום צמיחת שרשי הדינים כדפי' אלא בגרון פנימ' מן החיך ושם דקות והעלם ההנהג' ושורש הנמצאים הקשור בהנהג' המתפשטת ואין אלו בחי' ממתקים אלא בחי' תפל מבלי מלח סוד קשר וייחוד הנמצאים שייחודם היינו תפלתם וחיבורם מבלי מלח ודין ולזה אות ראשונ' אלף סוד הכתר הנעלם המתעלם כל האפשר ולזה בסוד אלף יהי' סוד הארתו מלמט' למעל' עד א"ס וממעל' למט' עד הסוף והתכלית והיינו סוד א א א ובסוד אלף זו נרמזו כל בחי' הכתר שפי' בעין הבדולח מפני שהיא כוללת ממט' למעל' וממעל' למט' השתרשו' נעלם ונסתר ונודע ומתגל' שהכל רמוז שהרי חצי' של אלף התחתונ' סוד' קמץ מה תאמר על חצי' העליון אחר שהחצי הזה קמוץ ונעלם והרי זה סוד העלם בחי' הכתר הקמוצ' מאד. ח' חכמ' שבה חיים אל כל הנמצאות כולם ואין הכוונ' על החכמ' בעצמ' שהרי כל אותיות אחה"ע בכתר אלא הכוונ' על החכמ' שבכתר וסוד אלף התפשטות כתר שבכתר וחוזר ומעלים הדברים בשרשן דהיינו אור ישר ואור חוזר אמנם ח' מור' מציאות מוחא דהיינו חכמ' הנעלמת דהיינו מוחא דסבא שכיך ושקיט שאינ' נפתחת בל"ב נתיבות כלל אלא מתעלמת בעצמות' כדפי' בסוד מוחא דעתיקא ה הוא סוד תי' הכתר ממוחא ולמט' שהמוח בחי' החכמ' נעלמת אמנם הבי' ה"ה מתפשטת ומתתקנת והיינו תי' א"א בעיינין בחוטמא במצחא כדפי' בעין הבדולח והנה נכלל באות ה' התפשטות הבי' בכמה בחי' הא' דבקות' מחכמ' הב' התפשטות' בעצם הבי' בעצמ' הג' צאתה אל גילוי ו"ק בעצמות' הד' משך הנהרות האלו למט' אל מציאותם ה"ה סוד השפעת' ויניק' החלב ממנה ומתפשט' עד היות כל הנהרות ה' בנהר נקוד' אחת סוד המתמלא מהבריכות ונמשך ברכות לראש צדיק ומשם להתקשר יסוד במ' והיינו בשרש העליון שם בכתר ומושך נשימת הא' כל השרשי' האלו מבי' עד המ' מה"א לה"א. ע' היא סוד השתרשות כל הנמצאי' התחתוני' שסודם מז' ספי' ז' מדריגות עד הגיעם אל סוד מ' ונודע בחי' הע' ביציר' ובכל הנמצאי' והיינו השתרשות כל הנמצאים בכתר ונחתמי' מציאיות אלו באלו האותיות הקבועות בגרון סוד מקור נובע בחשאי הרומז אל הכתר כדפי':

פרק עא גיכ"ק הוא סוד העתק הנמצאו' והשרשי' ממציאות אל מציאות וכמו שהנמצאות בכתר יתבחנו בד' בחי' שהם אחה"ע דהיינו סוד בחי' ראשונ' כתר מפני שהוא נעלם ב' חכמ' שהיא כבר מגל' המציאות קצת. הג' בי' שהיא מציאות הנמצאות והתפשטות' עד המ'. הכ' סוד דיקנא ע' השתרשות התחתונים והנהגתם כך ממש נמצא התפשטות הכתר בד' בחי' משתלשלות מכתר אל חכמ' ששם החי"ך ושם התיילדו' הדיני' ומתיקות' כדפי' שכאן יש מלח ויש טעם כדפי'. והנה הם ד' מתבחנות מד' כיצד מא' ימצא ג' והטעם שסוד החסד העליון הנפלא הנעלם ימצא כאן סוד החסד ג' גמילות חסדים היא החסד המתפשט וגומל לכל הנמצאי' והנה הכתר גומל חסד לכל כאן המתקו בסוד ז"א חכמ' ממש היא גומלת חסד לצדיקים סוד עו"נג עד"ן נה"ר ג"ן אז תתענג על הוי' והיינו בחי' גלגלתא אגר לצדיקיא מוח' חכמ' שבכתר מתפשט כאן י' והיינו סוד י' שיש בה ג' עוקצים הם ג' מוחי' עם היות שהיא נקוד' סתומ' היא מתפשט בל"ב נתיבות חכמ' עכ"ז נובע סוד העלם יו"ד ותיקוניה ורמיזותיה ועוד נפרש בעין ה' בע"ה. מה' שהיא התפשטות הבי' עד המ' דהיינו סוד הזרע דהיינו השמן הנמשך מסוד קשר חכמ' בבי' ונמשך עד היסוד והיסוד מושך השמן שהוא הזרע אל המ' היינו סוד כ' דהיינו המ' שנאמר בה מלכי' מושחי' אותם כעין כ"י ע"י הקרן וקרן הוא קרן היובל מן הבי' ומתעל' משמן החכמ' א"כ בחי' ה' ממש נעתקת לבחי' כ' מע' לבחי' ק' הענין שכאשר יהיו התחתוני' משתרשי' מבחי' נעלמ' מהכתר לא יוכלו לסבול אור ג"ר ולכך יהיו ז' ע' מז' ספי' אמנם כאשר יתפשטו למט' יהיו הי"ז שיתגל' בהם אור י"ס ע"י השתלשלות רב יבחן בחי' ג"ר בהם ולכך הז' יעלו לי' שהם ק' מאה בסוד כללותם וכאן בסוד חיך הוא עיקר הורא' הספי' והשתרשות הדיני' ולזה נאמר הנחמדים מזהב ומפז רב ומתוקים מדבש ונופת צופים חכו ממתקים שכאן השתרשו' הדיני' בסוד נעלם וכאן טעימ' היחודים התחתוני' ועל סוד החיך הזה נאמר טעמו וראו כי טוב ה' וזהו סוד כל העבוד' להמשיך לטעם זה מטעמים במתיקות הדבש ובמלח:

פרק עב דשלנ"ת סוד גיכ"ק פי' החבירים בפ' משפטים וסוד אחה"ע פי' ר"ש בשעת פטירתו ומשם הוסיפו החבירים גיכ"ק ומתוך דבריהם נפרש אנו שאר המוצאו' כולם בס"ד אמנם המוצא הזה הוסיף אות א' והענין שהוא השתרשו' התמונ' כלה בסוד