אילימה רל

הענפים וכל כיוצא הכל בסוד הענפים כי כאשר יתבחנו בספי' אינם אלא י"ס כח"ב חג"ת נהי"ם. אמנם המציאיות ושיעור קומ' הספי' וההנהג' אנו מכנים העניינים אלו כי אין להוסיף ע"י ולא לפחות מהם ולזה בתיקוני' ובזוהר לא מנעו עצמן מלדבר סתם י"ס דרך כלל מפני שהיא ההקדמ' האמתית עם היות שכבר חיבר ר"ש האידרא קודם כנודע אלא שדרך האידרא היא לדעת שרשי הספי' ושיעור קומת' ובדרש הכתובים פעמים יצטרך ויאריכו בתי' קצת פעמים לא יצטרך ולא ידברו בהם ולא יזכירום לכך צריך המעיין לדרוך בדרכיהם ויתקיים בו ואורח צדיקים כאור נוגה. כי ישרים דרכי ה' וצדיקים ילכו בם ואם ח"ו יטע' ויזיד להשתבש כתיב ופושעים ח"ו ואחר ההזהר' הזאת איני רוא' שיצטרך המעיין יותר. ולהרחיק הגשמות מהמשלים האלו הארכתי בחש"ק בהקדמ' אמנם כאן איני צריך רק לבאר מפני מה שבארתי:

פרק ג ענין גולגלתא דז"א היא מרובעת לד' סטרין דהיינו שנתגלו כאן י' בחי' שעד כאן עם היות שנייחס שם בן ד' המור' בחי' ושיעורים ושמות ח"ו שיהי' בו צד ימין ושמאל וכיוצא להבחין בו בחי' צדדים אלא הכל אחדות גמור' ושיעור א' וענין א' בלתי מתבחן. אמנם מסוד גלגלתא דא דהיינו כעין בחי' א' כתר לי"ס יהי' בה בחי' ד' ומהיכן באו כי כאשר ימצאו כאן סוד ד' בחי' החכמ' והבינ' והדעת יתמצאו אח"כ מהם בחי' ד' הנהגות דהיינו ד' סטרין שהם ימין ושמאל חו"ג ופנים ואחור תו"מ כי הזכר פנים ימין והנקב' שמאל אחור ואלו המציאיות נמצאו ונתגלו מהעלמן ע"י ההשתלשלות שהם משתלשלות סוד ג' נקודות אלו הנעלמות הרחמים שהם חו"ב ודעת ולא ח"ו שיתחדש כאן מה שלא הי' למעל' כדפי' לעיל כמה פעמים אלא שכאן תחלת הרבוע גלוי ד' הנהגות להמצא במציאות והיינו מצד היות הדעת בבחי' זו בתוך הבינ' כוללת הבחי' העליונות ויתהוו מהם סוד הכתר הזה גלגלתא ולזה השרשים העליונים יתייחס אליהם קצת מהדין לא שיהי' בהם ממש אלא שנתהוו' מהם למט' ופירש בהא גוגלתא ט' רבוא אלפי עלמין ירצ' השרש ט' ספי' בסור בחי' כללותם באלפים מהבינ' ורבבות מהחכמ' כדפי' ענין המספרים בעין כל תמר ה' והנה אלו הם עולמות בחי' נעלמות מושרשות כאן שהנהגת' למט' ממה שיתנהג כאן שכך ראוי שיהי' הגולגולת מנהיג הכל והנה עם היות שתמצא באדם הגולגלת למט' בחשיבות מן המח והמח חשוב כאן הגלגלת עליונ' דע שהכל סוד גלגלת היא בינ' המכס' על הכל וכבר פי' בתיקוני' כמה פעמים שסוד החכמ' אינ' מתגלית בעצמ' אלא שימצא תוך הבינ' וכאשר תכנס החכמ' אל אבינ' נקוד' בהיכלי' אין ספק שהבינ' תעלים החכמ' מכל צד ולכך סוד הגלגלת מכס' על המח ועם היות שאנו אומרים שהוא הכתר הרי אינו ממש הכתר אלא בחי' למט' וגם הכתר אינו נמצא למט' שהרי הספי' אינם כלולות מהכתר כדפי' בעין רואי א"כ גלגלתא דא היא הבינ' ובחי' עליונ' ראשונ' היא גלגלתא והיא לבוש ומכס' אל החכמ' דהיינו מוחא גו גלגלתא. ולכך בתיקוני' ייחס הענין אל א שהיא אויר להלביש ר' שהוא מוחא והמשיל הענין לסוד המלך בהיכלו שההיכל מלביש ומעלים ההולך לכל רוא' כך הגולגולת בגשמי מלביש המוח אבל המוח ואין דמיון וראי' מהיותו עליון שהמקום הגשמי לא יעל' ולא יוריד אחר שהמעל' היא בתחתונות שהרי הגלגלת שומר למוח ומעלים אותו והוא כסא אליו כך הבינ' כסא אל החכמ' והיא היכל ממש ושומר אליה שהיא כלי לפעולת'. ארצ' בזה שאם הפעולות ימצאו ממש מהחכמ' למט' כל פגם וכל ענין יתייחס לחכמ' והיינו ממש כאדם שכל פצעי' יפצע המח אמנם עתה שיש לה כלי לפעול היכל ולבוש דהיינו גולגלתא החכמ' פועלת בדקות ולא יגיע אליו שום פגם מהמגיעים למקום שהדין נפעל בו ולכך הגלגלת ראש להנהגות והספי' מושרשות בה להיותם מונהגות בהנהגתם ונטייתם לצדדים לדין ולרחמי' אל מקום שיט' שם הגולגלת (יטה שם הגולגלת) יטה שם כל הגוף ויעלו כל האיברים כח ההנהג' ממנ' מפני שהיא קרוב' יותר אל השרשים הנעלמי' מכל שאר האיברים והחיות העליו' סוד החיים אל הספי' סוד השכל המנהיג קרוב יותר אל הגלגלת מפני שכונת הכלי החשוב שהוא המח חכמ' משכן השכל והחיות כתר ולכך כל הספי' יטו בעשית' ויתנהגו ע"י ויחיו ממנ' וזה מציאות א' אל ז"א בבחי' זו וממנ' יתפשט ד' הנהגות לד' צדדים חגת"ם והם כלל ט' ספי' ח"חן ימין בג"ה שמאל ת"ת יסוד פנים מלכות אחוריים ולזה הם משורשים ט' כדפי' והם ד' צדדים והם שרשים להנהגות למט' כדפי' ולזה תמצא שהקדים ר"ש בשעת פטירתו ענין הטל אל ענין הקדמ' זו מפני שהטל מלמעל' מהכתר אל הגולגל' והעולמות האלו השרשת התחתונים ובשעת פטירתו לא הקפיד והקדים הכללות הזה אל הטל מפני שהטל מנהיג הנהגות לתחתונים וזה סיב' להנהגות ואם נרא' שטעם הטל הוא מצד התחתונים ראוי להקדים זה אל הטל ואם נרא' שהטל מלמעל' והשרשים מלמט' ראוי להקדים הטל אל השרשי'. פרק זה כללתי מח"שק ש"ח סי' ב' וסי' ד':