אילימה ריז

היותו למט' והיינו טעם ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום הנהג' הדין והנה כל ההנהג' יחד יהיה סוד מלך א' שאין במלך במחשבה פחות משלימות כל ההנהג' דהיינו עליית ציור כל הנמצאו' כולם בהנהג' הדין תחלתם מהבי' וסופם עד הנקוד' האחרונה לשלוחי הדיני' שהם קשר הדיני' והתחזקו' הגבורו' וכבר נודע כי החכמ' העליונה המציא' כל המציאיו' כאומרו כולם בחכמ' עשית והחיצוני' האלו במאמר ונתיב נמצאו כדכתי' בראשית ברא אלדי"ם היינו מאמר דבראשי' נמי מאמר הוי ונתיב שם אלדי"ם. וכתיב ביה והארץ היתה תוהו ובהו וחשך על פני תהום הרי שיעור קומתם נמצא' הנתיב שכל מה שנזכר משם אלדי"ם ואילך הוא סוד נתיב מוציא ההויה והיינו שעם היות שהיא דחויה למטה עכ"ז תועלתה מרובה ולצורך נבראת שיתרון האור מן החשך כאשר אבאר בעין גדי בע"ה וכאשר יתפשטו הנמצאו' אל סוד החוץ ואל סוד הטומאה יגיעו אמנם בהתקבץ המציאו' והכלל הכל כ"א בשורש המחשבה לא ימצא בהם דבר רע ויעלו במחשבה וישתרשו בקדש ואלו הבחי' המושרשות בקדש הם סוד המלכים הנמלכים במחשבה ולזה יאמר אשר מלכו בארץ אדום מקום אדמימות הדין לפני מלך מלך לבני יש' קודם תי' הנהג' הספי' והענין שיתעלה למעלה מציאו' ההנהג' הקש' וצורך מה שיצטרך למטה והיינו כל מה שיעתק יחד בהיכל לבנת הספיר שבו סוד העתק תמונת זו ההנהג' בקדש ומשם יעתק אל החוץ להטמא במדורים ויעתק צורת ההנהג' אל החיצוני' והנה אין ההנהג' מתקיימ' שם בטומאה אלא בטהרה ויחשב ההנהג' הזאת למעלה במחשב' ולא תעמוד והיינו סוד הנהגת היכל זה הנובע כל ההנהג' וכל התמונה והנה ההיכל מושרש בהיכל השני והב' בג' והג' בד' וכן כולם ואין ההנהג' עומד' כלל להיות התחתונים עבים במציאו' הגעת ההנהג' אליהם אי אפשר אלא אחר התפשטות והשתלשלו' הרבה מאד וכמו שעליית המציאו' למעלה דהיינו קשר ההיכלו' זב"ז יבטל מציאות' ויקרא בסוד קברות התאוה כאשר יתבאר בעין כך תחלת מציאותם בעולם במחשבה יהי' מציאותם בקברות התאוה והיו כלא היו והנה ההנהג' תעלה במחשבה ותתבטל כדפי' בסי' ד' מחש"ק מש' ח' וכך יתעלו המחשבות מן המאוחר אל הקודם מהיכל אל היכל עד שיגיע אל הח' דהיינו קשר הפעולו' מהכלי קדש הקדשים במ' ואותה ההנהג' תתקיים למעלה במחשבה להמצא למטה ולזה המלך הא' וימת ונתעלם ונהיה שרש לשלישי וכן עד השרשי' כולם ועד גמר מציאו' ההנהג' בסוד וימלך הדר ולכך נתקיים בשמו ושם אשתו שהם סוד הנהג' הדיני' באצי' שאפשר להתקיים הנהגת' שם והיינו בסוד השתלשלו' ח' ספי' בחכמ' בי' וחג"ת נהי"ם ובבחי' אחרונה אל החכמ' הבאה להאצי' הבי' בה השתרשו' הנמצאו' כולם ובה טופס ההנהג' הנאצלת הרוחניו' ובה תי' העולה במחשב' ובה מתקיים הכל וממנה סוד תי' הספי' להנהיג והפעולו' מתפשטו' משם ושם שרש כל שיעור קומת הנהג' ז"א ועת' דהיינו הדר ושם עירו פעו ושם אשתו מהיטבאל בת מטרד בת מי זהב כאשר נבאר והיינו סוד כללות תמונת ההנהג' המתתקנת מבי' עד המ' וקשר ההויות סודם לפעול הדיני' במקומם וכאן היה קיום הנמצאו' מהמחשבה ותיקון ההנהגה:

פרק י בשומעך הפרק הזה אינו חוץ משכלך היות הפרשה הזאת כתובה בין אלופי' שהרי סוד האלופים כחות הדין המשתרשי' והם משתלשלים בשלשל' ההויות עד הגיע' למקום הנהג' הדין ומה גם במה שפי' שסוד הדיני' קשרם למעלה קצה העליון ברומו של עולם וקצה התחחון מגיע למט' (במט') במטה שאין מטה למטה ממנה והיינו החיצוני' וכאשר יתחכם המשכיל בזה ידע כי עיקר השלימות למתפלל ולמייחד הוא לידע ולגלח ולקצץ קצות הפעולו' מצד מטה ולהבדיל בין הקדש ובין הטמא וסוד הענין זה רמוז בזו' בכמ' מקומו' עד לא גליש דא רישא דמארי' וכן באומרו ואיש כי ימרט ראשו קרח הוא טהור הוא כאשר יתבאר בתמר. והנה יהיה הענין כעין החותם הנחתם בכמה מציאיו' החותם הראשון בזהב ותחתיו בכסף ותחתיו בנחושת ותחתיו בעופרת ותחתיו בטיט היון שהחותם ענין א' והחומר הנושא החותם יעלה וירד כך יהי' סוד הנהג' הדין הנהג' כולל' כל מציאו' ההנהגו' וסוד חותם זה יהיה חתום בראש המדריגות ונחתם ממדריגה למדריגה עד הטיט והיודע לרחוץ הטיט ולהבדילו יטהר את הקדש ולזה לא יתרחק השרש' הנהגת' למעלה וקצה התחתון למטה והחיצוני הזה אינו מתטמא אלא בהבדלו וברדתו ולכך כל סוד האלופים וכל סוד המלכים הם למעלה בקדש ויתפשטו למטה בחוץ ויהיו גשמיים מרכבה אליהם עשו וכיוצא בהם ואלו הם המלכים ההנהג' העולה במחשבה:

פרק יא ח' מלכים הם שהם ח' ספי' שבחכמ'. המלך הא' ספי' הבי' שבחכמ' דהיינו בלע בן בעור ושם עירו דנהבה. הנה המלכתו הוויתו ומיתתו העלמו ושיעור קומת ההוי' הוא כל מה שבין וימלך וימת שיעור קומת זכו"ן ולא בשם אישות שאין לאותם התי' קשר וייחוד אישות אלא באחרון דכתיב