אילימה קסז

נודע דהיי' התפשטו' ז"ס דרך כלל והיי' הנפלאות הם יוצאו' מפלאי' והעלמו' אשר להם ונכנס אל מקום הגילוי דהיי' שמים ומוצאם בתבונ' דהיי' מבחי' אחרונ' שבג"ר דהיי' תבונ' שהיא בחי' הגבו' שמשם עוש' כל מעשה בראשית בסוד אל"דים הטבע סוד הגבור' ופתיחת המציאו' משם:

הו' לרוקע הארץ על המים דהיינ' סוד הפתח שדרך בו נפתח המציאו' אל המל' עם הת"ת והם שמים וארץ תחלת ההגלות ולכך הארץ רקועה בסוד הרקיעים העליוני' והיינו על כל הספי' המתפשטו' הנק' מים והיינ' לרוקע הארץ על המים והיינ' פתח ו' זה והוא מציאו' הת"ת שדרך בו נאצל' המ' בסטרוי על כל הספי' דרך הפתח הזה הז' לעוש' אורים גדולים היינ' פתח שמחייבת הנהגת הת"ת והמ' ענין א' והנהג' א' כמו שהוא עתיד להיות והי' אור הלבנ' כאור החמ' והיינ' אורים גדולים שיגדל ב' שהמ' שהוא קטנ' יהי' גדול' כח מאיר בחכמ' ואור החמ' יהי' שבעתים ועל שער זה הנפתח רמז לעוש' אורים גדולים ב' גדולים מצד ימין:

הח' את השמש לממשלת ביום הנה כשתדקדק תמצא שמים וארץ ושמש ויום וליל' והם בספי' כולם א' ופי' בעין רוגל שהם ו"ק יום וליל' מדת המ' והת"ת שמש וירח מדת הת"ת והמ' אלא שיום וליל' הם בנצח והוד זה מאיר מצד החסד וזה מחשיך מצד הגבו' ושמש וירח עליהם שולטים שהם ת"ת והמ' על נו"ה ושמים וארץ הם מצד החו"ג זו עליונ' וזו תחתונ' ולזה מן הפתח הזה נמצאו הת"ת על הנצח והמ' על ההוד דהיינ' ממשלת היום וממשלת הליל' הרי אלו ב' שערי' זה והבא אחריו הם שערים להנהגות כל א' וא' ולכך אמר אי אפשר לב' מלכים שישתמשו בכתר א' וגם זה הנהג' ישנה שם ע"י ההתפשטו' כדאמרן כי לעולם חסדו:

הט' את הירח וכוכבים לממשלת בליל' זה פתח ט' מצד היסוד שבחכמ' וממנה הנהגת המאור הקטן והיא הנהגת הדינים למט' דהיי' ממשלת הליל' הוא ממשלת דיני הגבור' והנהגת החשך הי' סוד המיעוט ושליטת השועלים שנאמ' לה הוי ראש לשועלים וכל ההנהגות האלו הם מפתח זה שנפתח להודיעך שאין נסתר מנגד המחשב' העליונ':

הי' למכה מצרים בבכוריהם הרי ממש השבתת החיצונים סמוך לו דהיי' סוד מכת מצרים ותגבורת הקדושים ומכת הבכורו' היא הית' מצד הכתר המד' הי' והנה כאשר אור זה מתפשט תחל' מכת הבכורו' ובהם ישבתו ויכנע הענפים ולכך מכה מצרים שהם השועלים הקטנים בבכוריהם בהיותו מכה הבכורו' הם השרשים המושרשים למעל' כיון שהגבורו' מחמתקות הדינים נכנעים והדינים מתבטלים ע"כ הם י' לי' מדריגות י' של שם שהיא פועלת בי' מאמרות י"ס והיינ' י' פתחים שפתח הכת' מצד החכמ' הקדומ' שבו ועתה יספר ה' מצד הה"א שע"י היה כל מעשי מצרים סוד החירות וקריעת י"ס של נ' מכות או ד"ן מכות הור' לעולם על סוד הא' עליונ' ולכך כל זה מצד הה"א:

הי"א ויוצא ישראל מתוכם היי' סוד חירות שבבי' מכאן בא לו השפע אל הבי' לפעול החירות מצד הא' שיש בה ה' וזאת שער החסד מפני שסוד ה' שבאות ה' הם חג"ת נ"ה וזו מצד החסד ויוצא יש' מתוכם לשלוף מדרגה הקדוש' מבין החיצונים יהי' ממציאו' החסד ועם היות שיאמ' מדברים פרטים לאו דווקא שיהי' הפתח הזה לאותו ענין ויסתם ח"ו אלא בה הוא פועל זה וכיוצא בו וילמוד סתום מן המפורש כעין שהיו שם שליפת הקדושים מתוך החיצונים כך כל כיוצא נפעל מן הפתח הזה:

הי"ב ביד חזקה ובזרוע נטויה מן השער הזה שהוא פתח הגבור' למעלה מתחזקת הגבור' למטה ע"י גבור' שבבי' לבטל החיצונים ולהכניעם ויצא הקדושה מתחת ממשלתם ביד חזקה דהיי' חוזק הגבורו' לטובה ובזרוע נטויה אלו לא נאמר אלא יד חזקה היה מורה על הגבור' המתחזקת. עתה שאמר ובזרוע דהיי' מוליך לימין משה זרוע תפארתו דהיי' החסד שבו סוד נטייה התפשטות שהיא פשוטה לפניה והחסד היא הנטייה יהי' תי' ב' המדו' האלו. הא' מתחזקת הגבור' לנגד החיצונים. הב' שתתפשט ותרחיב אהלי החסד דהיי' זרוע נטייה ובתי' שזרוע היא נטויה כאשר בת"ת יכלל בו בסוד ג' קשרים שהיא כוללת דהיי' חכמ' ותבו' ודעת ובשלשה קשרים אלו היא נוטה עד מאד כל זה מצד הפתח הזה וע"י הת"ת בסוד הדעת מוליך לימין משה זרוע תפארתו דהיי' שהוא נק' זרוע ה' שנכלל בו סוד הוי"ה משה תפארתו:

היג לגוזר ים סוף לגזרים היי' המ' י"ם סופא דכל דרגין מצד השער הזה שהוא ת"ת שבאות ה' בי' שבכתר מתגזרת לי"ב גזרים שהיא כוללת י"ג מדו' עליונות ועושה בתוכה דרכי' שיש' עליון בי"ב גבוליו יכנס אליה והיי' ים סוף לגזרי' י"ב גזרי' ואין להם כח לעשות גזרי' שיכנס ישראל ת"ת בתוך גזריה זכר בתוך נקבה בסוד ענפי' אלא ע"י הפתח הזה והשער הזה המאיר למטה:

הי"ד והעביר ישראל בתוכו היי' סוד הקיבוק הנעש' קודם הזיוג שתהיה הים הזאת היא המ' מאיר' בסוד ע"ב רי"ו בסוד ה"א עלאה או ה"א תתאה בין עבריו דהיי' אותיות והעביר שע"י כך יהי' סוד העיבור הנקבה מתעבר מזכר עליון דהיי' יש' ענין הזה