אילימה קו

פשעם ויכופרו עוונותיו והרי אלו הם הם נשמות שהיו ראויות להסתלק אל הזמן הנועד ההוא לסיבות רבות אל הגלגול וגזירת החכמה העליונה על הנשמה ההיא והאיש הזה חייב מיתה כמה פעמים יתן לו הב"ה בנים אלו כל א' וא' מהם יקבל צער מר כמות ויכופר עונו כאלו קבל המות והם מזבח כפרה והיינו יסורין של אהבה על כמה דרכים. הא' שפורע חובו ומתכפר הב' שנותן לו הקב"ה מתנה שיפרע בה חובה **(אולי צ"ל ואין כך מי שהקב"ה אינו נותן כו')** ואין בך מי שהב"ה נותן לו בנים. הג' שהוא זוכה בטהרת אותן הגשמות הד' שהם בניו אל התחיי' הה' שזוכה בחינוכם במצות משא"כ מי שנתייסר במניעת הבנים שאין זוכה בשום א' מאלו. ואמרו בני חיי ומזוני לאו בזכות' וכו' ירצה שאין ההשגח' וההשפעה נשפעת מהיכלי זכות דהיינו שאינו תלוי בחו"ג ומהם ולמטה כדי שיושפע מהיכל שדרך שם נותנים כל שאר מתנות כדפי' בפ' פקודי סי' והיינו שמלת זכות בספירת החסד כדפי' בתיקו' ובהיכלו' בהיכל הגבורה. שכל מה שינתן מו' ספי' תלוי באלו ומאלו ולמטה אמנם במזלא תלייא מילתא דהיינו ג"ר שתיקו' י"ג שבכתר נק' מזל ומשם נוזלים ג' טובות אלו ע"י ג' ספי' עליונות דהיינו בני מצד הכתר חיי מצד החכמה והחכמה תחיה מזוני מצד הבי' שלחן בצפון ועכ"ז הם נידוני' בהיכל זכות ונשפעים מהיכל קה"ק היכל ג"ר:

פרק לד ענין נסיון הצדיק כעין י' נסיונות שנתנסה אברהם טעם הענין מעין ייסורין של אהב' שפי' בפ' ל"ב והיינו שהשכי' מתעלית ומתכבד' בעמוד הצדיק על הנסיון כאומרו עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה ולכך נתנסה אברהם להעמיד השכי' ביחוד הדעת העליון בנסיונו והיינו עתה ידעתי והוא מעין מעשה המצוה ועד"ז נאמר ה' צדיק יבחן והייסורים מצד דינו הצדק העליון והנסיון מצד הימין ליחדה שאינם דין אלא מביאו אל עומדו נגד יצרו ואינו מייסרו כענין עקידת יצחק והבא על הנסיון ומבטלו פוגם כעין דוד שנא' זמותי בל יעבור פי ולכך העומד בנסיון כעין אברהם יצחק יעקב נעשה מרכבה להב"ה:

פרק לה יש ענינים יגיעו לאדם בלי השגחה עליונה והיינו כמה טובות יגיעו לאדם מלמעלה ואפשר שידחם האדם בדחיי' מעליו כגון ברכות וטובות עליונות וצריך להצניעם ויפרסמם ויסתלקו ממנו וכיוצא כמה וכמה עניינים שצריך האדם להסתלק מעיני ב"א ולא להתראות מפני שיש כמה מקטריגי' מהם רוחניי' מהם גשמיי' ויתלבשו הרוחניי' בגשמיי' וישלוט עין רעה במעש' האדם ומעין זה הוא אומרו ויאמר יעקב לבניו למה תתראו שאסור לאד' להראו' שבעה בימי רעב מפני שפוגם ומקנטר במדה השולטת ועד"ז כמה עניינ'. והנה הקב"ה מברך לאדם ברכ' והוא יתרא' בה עד ישלוט בו עין רעה ותשבר ברכתו ותאבד ע"ז נאמר אולת אדם תסלף דרכו ועל ה' יזעף לבו והרי זה דומה לצני' פתי' בדרך עקש שפי' לענין החולאי' בפ' ל"ב ולפי הנרא' בזוהר בפ' שיחשב לחטא מפני שדרך הברכות העליונות להיותן נשפעות ואין ראוי לעכבן ולהפסיקן כעין אין עוד כלי ויעמוד השמן וכיוצא וראוי לאדם שברכתו מצויה שיעלימה מבני אדם ויסתיר מעשיו ויחרבו ויפרצו ועד"ז ג"כ הוא ענין הנזקין שאין ראוי לאדם לסמוך על הנס שמא לא יעשו לו נס מפני שיש עתים גרועים ששולטים החיצוני' ומקטרגים בשעת הסכנה ואין הזכות מזומן ויש עון גורם מפני שהיא עת רעה ושעתא גרים ואם עושים לו נס מנכין לו מזכיותיו וע"ז נאמר לשמואל עגלת בקר תקח בידך הרי שהסכימה שכי' עמו וכיוצא ובכלל זה המתנהגי' בפחיתות עצמן והולכי' אחר מראה עיניהם לחמדת' בהליכת הדרכי' והסכנו' ואח"כ מתרעמי' ואדרב' הדין עליהם שהכניסו עצמ' בסכנו' וחייבו עצמן למלך זולתי אם יהיה לעבוד' האלהים במשקל מאזני צדק שראוי והגון להכניס עצמו בסכנה לצורך העבודה שזה יהיה נסיון גדול ועבודה אמנם בהבלי העולם יהיה חייב ומענין זה אלו הנושאי' נשים לשם ממון ואח"כ ימצא מרורת פתנים בחברתם ויתרעמו ואדרבא הדין עליהם שעברו תורות חלפו חק ומעין זה המוציא הוצאו' יתרו' ויתמסכן ויתמשכן ויתרעם ואדרבא הוא גרם עליו הרעה וכן כל כיוצא באלו ורוב רעות העולם יהיה מעין הענין הזה שב"א גורמין לעצמן ברוע בחירה:

פרק לו יש עוד לאדם דרך ימצאו לו רעות רבות וצרות והם מצד הסתר פנים והיינו שפעמים מצד עון יעזב אל הטבע וההזדמן ויש לאדם להשמר מן הקרי ואינו יכול לבטוח בו כי מי יאמר לו שהוא מאותם שנאמר עליהם וצדיקי' ככפיר יבטח ושמא הוא בהסתר פנים מחמת איזה עון ויהיה מזומן אל הקרי ולזה הותר להם לישראל לבנות להם חומות דלתים וברית והיו נושאים כלי מלחמה למלחמת מצוה עם היות שלא בחרב ובחנית יהושיע ה' וח"ו הנכנס למלחמה בלי חרב בידו מתחייב בנפשו ויקרא כסיל מתעבר ובוטח וכיוצא בזה דברים רבים. והרי יעקב מבחר האבות אחר כמה הבטחות נתיירא שמא יגרום החטא ובזה היאך נקשה פ' צדיק ורע לו ומי ידע ומי יסיח אם היה בהסתר פנים ונתלכלך בחטא וגרם לו רעתו. ואם יעקב נתיירא מי יבטח ואפי' שהוא הולך בדרך מצוה ולזה אפשר אפי' כל חטא שהוא יגרום לו סילוק השגחה וקרה מקרה שבאותה שעה שהרהר הרהור רע ונזדמן הרעה ופגעו זב"ז