חנה אריאל שמות רז

שקמי' ו אין שום שינוי והוא הי' והוא הוה והוא יהי' ברגע א' גם עתה קמי' ית' וכן מכה"כ וד"ל. רק שהכבוד הוא יורד בבחי' אל מסתתר בבריאת הנבראים לדעתן וצביונן עד שלעו"ז עשה האלקים שבא הנגוד לגילוי מציאות המעלים על האור האחוז בו בדרך ידיעת ההפכים הנ"ל. וכד אתכפיי' סט"א זאת ונדחית ממקומה ממש אז עליית הכבוד במדרי' העליונה דעצמות אור ה' שלמעלה מההמשכה באיברים וז"ש ואסתלקותא דא יתיר מכולא וד"ל. והדין הזה נוהג בכל בחי' ומדרי' הקליפות וסט"א שהן אויבי ה' שכל עיקר קיומן הוא היותן לבוש בדרך ידיעת ההפכים אל אור ה' ממש כנז"ל. ועד"ז יש לפרש משארז"ל אם יאמר לך אדם היכן אלקיך אמור לו בכרך גדול שברומי וד"ל עד שמה שלא הי' אפשר לבוא בדרך גילוי אור במדרי' הקדושה כענין ידיעה דרך חיוב בא לידי בחי' גילוי ע"י חשך המשל דידיעת ההפכים בסט"א ממש. וע"י ביטול הסט"א במדרי' בבחי' ההוא אסתלק יקרא דקוב"ה לקבל גילוי אורו ממש הרמוז בידיעת ההפכים הנ"ל

ובזה יובן שכאשר בחר ה' באאע"ה וכרות עמו הברית וכו' והיו האבות בחי' מרכבה ממש לאור ה' הי' הוה ויהי' כנ"ל הי' התקשרותם בבחי' למעלה מן הדעת דמדרי' עולמות יש ודבר בפ"ע. ואף שבודאי הי' להם בחי' הדעת דקדושה האלקית מועתק בגופם ממש. אך העיקר הי' בחי' הביטול כזיו השמש בשמש דבחי' מרכבה ובאותו המדרי' הי' להם פרצוף שלם גם בבחי' הדעת ע"ד משנ"ת לעיל בענין הדעת שלמעלה מכלים דחב"ד דז"א. וכן השבטים היו ג"כ מרכבה לבחי' שם מל' ית' כמו שהיא מצד עצמה ויחודה במאצילה הנ"ל. שהי' ג"כ העיקר הבחי' שלמעלה מן הדעת אף שהי' כלול בו גם בחי' הדעת כנ"ל. ומאחר שהי' הכל בבחי' מרכבה לא הי' הגילוי דאור ה' על ידיהם כ"א במקום הקדושה העליונה עצמה שאין הסט"א בחי' מנגד לה כלל ולכן הי' הצלחתם מתגברת על קליפת מצרים ופלשתים ועשו ולבן שלא בדרך מנגד ומלחמה כלל. וכנ"ל שעיקר בחי' המלחמה ובחירה הוא במדרי' הדעת בגוף דוקא שיהי' הדעת עיקר הנשמה בכל הכחות כמשנ"ת למעלה באריכות קצת ובכדי שיגיע ויראה בחי' הוי' איש מלחמה לעם בנ"י עובדי ה' שלא בבחי' מרכבה אלא בבחירה שע"י הדעת דוקא. לא הי' מקום להתגלות זאת המדרי' בבחי' ידיעה דרך חיוב אלא כעין ידיעה דרך שלילה וידיעת ההפכים דקליפת מצרים ופרעה שאמר לא ידעתי את ה' שהוא הניגוד הגמור לדעת את ה'. וע"י חשך המשל דקליפת פרעה ומצרים הוא ירידת אור ה' הי' הוה ויהי' כנ"ל להתגלות גם במקום הדעת דעולמות יש ודבר בפ"ע כי קליפת לא ידעתי את ה' הוא ידיעת ההפכים של וידעת את ה'. ואמנם ירידה זו היתה ע"י אתעדל"ת דוימררו את חייהם וכו' ששלט האדם באדם לרע לו וכמ"ש ראה ראיתי את עני עמי וכו' וארד וכו' ואז נא' וידע אלקים שבא ונמצא בחי' דעת ה' בבחי' ומדרי' כלים דחב"ד דוקא שהוא הדעת בעולמות ורע"מ שהי' רועה את ישראל ומפרנס אותם בבחי' הדעת הזה הי' משה גואל ראשון להיות התגלות אור ה' הי' הוה וכנ"ל בעולמות יש ודבר בפ"ע. ועיקר ההתגלות היא בא"י דוקא ארץ טובה רחבה. כי בחי' הקליפות דז' עממין הכנעני וכו' הן הן הניגוד הגמור לשם הוי' דז"א שעיקרו בחי' המדות הגדולה והגבורה וכו' כידוע שהז' אומות הם הז' מדות דקליפה וסט"א. וע"י דחיית הקליפות מא"י הוא אסתלקות יקרא דקוב"ה ונקיון א"י אשר ה' דורש איתה מהקליפות המעלימים ומחשיכים אורה להתעלם מחמת תוקף החשך שלהם וגילוי אור שלימות מעשה המצות אברין דמלכא כולם בשלימות שזהו בחי' היהי' בעולמות. והניגוד דז' אומות הוא כנגד בחי' גופא דמלכא וכדי להתמשך אור ה' שנגלה להאבות בבחי' שלמעלה מן הדעת כנ"ל עד מקום הכנעני והחתי וכנ"ל בקי' המדות שלמטה מן הדעת הי' נמשך ובא בסדר והדרגה