חנה אריאל בראשית קנד

הוספה לספר חנה אריאל ספר בראשית ממה שנרשם ע"י השומעים המובהקים

פרשה חיי שרה

ויהיו חיי שרה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים. שני חיי שרה. ואח"כ ותמת שרה בקרית ארבע היא חברון. וי"ל למה נא' שני חיי שרה ולכאו' הוא אך למותר כי כבר חשב שני חייה. וגם י"ל למה נסמכה מיתת שרה אחר נסיונות דאברהם שבפ' הקודמת. ועוד י"ל מה שאמרה שרה צחוק עשה לי אלקים כל השומע יצחק לי למה לאחרים צחיק ולה אינו צחוק. למה לא צחקה בעצמה כמו שאמרה צחוק עשה לי כו' וגם י"ל עיקר לקיחת יצחק את רבקה כדכתיב ויביאה יצחק האהלה כו' ויאהבה כו' וינחם כו'. וגם י"ל מאמר המדרש מה ראתה אסתר למלוך על שבע ועשרים ומאה מדינה תבוא בת בתה של שרה שחיתה מאה ועשרים ושבע שנים ותמלוך על מאה ועשרים ושבע מדינה. וזה אין מובן כלל. רזא דמהימנותא הסוד של האמונה שבנ"י מאמינים שיש אלוה יחיד ומיוחד הוא מחמת אאע"ה שהי' ראש למאמינים וגרם לו ולזרעו אחריו שהם מזרע יצחק ויעקב שיהי' להם נשמה להכיר את בוראם ולהאמין בע"ס. להבין הפי' של ע"ס שנק' אנפי מלכא שמחמתם נתגלה כח אלקות בעולמות שמצד עצמות א"ס כתיב אנת הוא חד ולא בחושבן כו' סתימא על כל כו' לית מח' תפיסא בך כלל ונק' המתנשא מימו"ע ולא היו יודעים העולמות כלל אם יש כח אלקי בעולם. וגם שיהיו הנשמות מכירים את בוראם. ע"כ המה הע"ס להמשיך אלקות בעולמות ע"י הע"ס וגם שיהי' הנשמה מכרת את בוראה למשל בספי' החסד מתגלה האלקות לנבראים לאהבה את ה' בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך. ובבחי' הגבי' מתגלה אלקות ליראה את ה' (בל"א צו דער שרעקין זיך פאר גאט). ובבחי' חכ' מתגלה אלקות שיכירו הנבראים בשכלם איך שיש בורא עולם והוא המחי' ומהוה את כל והוא עיקרא ושרשא דכולהו עלמין וכן הוא בכל הע"ס מתגלה בהם האלקות באופנים אחרים וזהו פי' הע"ס. אבל יש עוד ספירה אחת שנק' כתר שלמעלה מהע"ס כמ"ש גבי כתר בתק"ז כתרא עילאה מלבר ואא"ס מלגאו וצ"ל הלא בכל הספי' המה מלבר ואא"ס שבהם מלגאו ולמה דוקא גבי כתר כתב כתרא עילאה כנ"ל. וצ"ל שיש חילוק בין כתר לע"ס. שבחי' עשר ספירות האור מורכב ומתלבש תוך הכלי. אבל בחי' כתר אינו מורכב תוך הכלי אלא אדרבה הוא מגביה את הכלי ומהפך אותה להאור. וביאור הדברים של מורכב ואינו מורכב כמשל התלמיד המקבל מן הרב וכמו שית'. כתיב סוד ה' ליראיו פי' הכרה באלקות שנק' ה' שכ"א מכיר בעצמו שיש אלוה בעולם הוא סוד אצלו ואינו יכול לגלות לחבירו איכותו ומהותו כאשר הוא רק הוא בעצמו יודע שיש אלוה בעולם מחמת כי יעקב חבל נחלתו כמשל החבל שמגיע מארץ עד לשמים כשמנענעים החבל למטה מתנענע למעלה וכשמנענעים מלמעלה כן מתנענע למטה כו' כן הוא בנש"י מצד שרשם הם דבוקים תמיד למעלה כמ"ש ויפח באפיו נשמת חיים והנשמה הזאת מתחלקת לס' רבוא נשמות וכל נשמה מהס"ר מתחלקת ג"כ לס' רבוא ניצוצות והפי' של נשמת חיים שמכרת את בוראה ולכן יש בכל נשמה ונשמה המתפרדת מס' רבוא נשמות הנ"ל בכחה להכיר את בוראה מצד עצמה כי דבוקים המה בשרשם בנשמה העליונה הנ"ל של ויפח באפיו כו' אבל לא יכול לגלות זאת לאחרים איך ומה הוא מכיר וגם לפעמים יכול להיות שגם בעצמו יהי' הכרה באלקות בהעלם גדול. לזה נשפלה חכמת הקבלה כמ"ש משה קבל תורה מסיני ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים וזקנים כו'. ועדיין זה ג"כ צ"ל איך הי' ביכולת משה