חנה אריאל במדבר קמז

היינו עם תורתי בלבם הנ"ל זו היא טענה כלפי מרע"ה. וז"ש ומדוע תתנשאו על קהל ה' להנהיג השורה בעצמיכם דוקא. אלא ימשכו ידם מקביעות ההנהגה ויניחו הדבר אל ההזדמן מי שירצה וכיהן לה' והורה הוראה לעצמו ולשואליו בדבר המצות. וכ"ז הוא מנגד גמור אל בחי' תיקונא עילאה דאהרן דוקא שושדמ"ט בכל בחי' ההעלאות ממטה למעלה. ומשה שושדמ"ל בהמשכת אור התומ"צ אל הגילוי (והוא כענין תכלת ולבן הנ"ל ולפי סברתו זאת של קרח חשב למשפט שדוקא טלית שאינה של תכלת והיינו שאין מן המקיף גילוי בחי' התפעלות בפנימי וה"ז רק כמו המקיף דעיגולים. (אף שאינו ממש כמותן כי עכ"פ מגין הבגד על האדם. אבל לענין רוחניית המקיף אינו בגילוי וק"ל שמעין זה הוא גם בגשמיית). ולכן צריך לפתיל תכלת דוקא לעשות בחי' ההעלאה אז צריך גם לחוטי הלבן להמשיך נהורא חיורא מלמעלה למטה. אבל אם הטלית שהוא המקיף עצמו יש בו לפעול בחי' ההעלאה דתכלת דומה לים וכו' ואז לסברתו ודאי דא"צ לפתיל תכלת וה"ה שא"צ גם לחוטי לבן כי ממילא יומשך נהורא חיורא מחמת ההעלאה דמקיף דבגד תכלת ודו"ק. אבל באמת אין העלאה ולא המשכה מכח האדם הנברא רק מתיקונא עילאה דלעילא והן אברין דמלכא כפי המצוה דוקא. ועל ידי פתיל תכלת דוקא הוא בחי' ההעלאה ולא על ידי הבגד תכלת (ודל"נ כזאת גם ברוחניות). וכן העלאת עבודת הכהונה הוא על ידי תיקונא עילאה דוקא והוא אהרן הכהן דוקא שושדמ"ט. ולא בקדושת כל העדה. ונגד טענת ובתוכם ה' נגד מרע"ה אמר בית מלא ספרים לסברתו א"צ למזוזה דאתקיש לתפילין מה התפילין מקדשין את גוף האדם כשלובשן כמצותן שלא יפיח בהם כו' כך המזוזה מביאה קדושה בגוף הבית. ולסברתו גם קדושת הספרים מביאה את הקדושה בבית כי גם הספרים קדושים הם מקדושה האלקית וכשהן מונחין בבית ממילא מתפשטת קדושתן לקדש גם את הבית (וכש"כ מכח התומ"צ שנתן לישראל בבחי' כח נעלם ובא ממנו אור בגילוי איך ומה לעשות המצוה וא"צ למרע"ה דוקא כנ"ל). אבל האמת אינו כן ודוקא ע"י בחי' תקונא עילאה בסדר המצוה באברין דמל' הוא שנמשך קדושה בגוף הבית ולא מקדושת הפרשיות דמזוזה עצמן. ולכן אף אם מלא ספרים קדושים כיון שאינו כסדר המצוה בתיקונא עילאה לא תומשך שום קדושה בגוף הבית מקדושת הספרים. וכמ"כ הוא מרע"ה דוקא שושדמ"ל ולא כל העדה אף שבתוכם ה'. והנה בתפלת ר"ה ויוהכ"פ אומרים והופע, בהדר גאון עוזך על כל יושבי תבל ארצך וידע כל פעול כו' והופע הוא לשון גילוי אור וזריחה כזריחת השמש שהוא גילוי גוף השמש באויר העולם. וכן כשיופע הדר גאון עוזו בתבל היינו שיהא גילוי מתיקונא עילאה באברין דמל' שע"י ה' ימלוך לע"ו וידע כל פעול כו' ולכן אמר משה אם בריאה יברא ה' ופצתה האדמה כו'. והיינו שיגלה בחי' תיקונא עילאה המאיר בתבל וממילא ידחו המכחישים אותו למטה מן התבל שהוא ארץ הלזו אל ארצות התחתונות שאין שם בחי' המצות דתיקונא עילאה. ועי"ז תדעו כי ה' שלחני (בתיקונא עילאה) לעשות את כל המעשים כי לא מלבי והתעוררותי. אך בכ"ז עדיין לא שקטה תלונת העדה ולא השכילו את זאת שתיקונא עילאה הוא אשר פתח את פי הארץ לבלוע אותם והתלוננו עוד לאמר שגם את זאת פעלו בכח חכמתם וכח אתעדל"ת שלהם להתגבר על עדת קרח ולהמית אותם. וז"ש אתם המיתם את עם ה' ולא ה' (בתיקונא עילאה) פעל כ"ז. צוה ה' שיקחו מטה לכל שבט כו' והנחתם לפני העדות אשר אועד לכם שמה ידוע ומבואר במ"א שי"ב שבטי י"ה לא נקראו בשם מטות רק אחר בנין המשכן בשביל תיקון ענין הדגלים למחנה ישראל. והוא ע"פ הידוע דגופא דאילנא קדישא אשר ה' אלקי ישראל בא בו לשכון בתוך עמו ישראל. הוא האבות אי"ו שהן נגד הג' קוין דז"א דאצי' ושבטי י"ה שנים עשר בני יעקב הן כשבטים וענפים היוצאים מן האילן. שהן עולים