הפלאה שבערכין קלו

כלל. והאמת הברור שכוונת התוס' דמשמרת של יהויריב לא הי' בסדר היום בט' באב בשני' אלא משמר ט"ז הי' אז בט' באב בשני' וכמ"ש ומדוקדק היטב לשון התוס' למעיין ישר ומהתימא על המרכבת המשנה שלא העיר בזה

[הגה"ה הלשון של התוס' ישמשו תחתי' אינו מדוקדק כ"כ לפי פירוש הפנים דו"ק. עד כאן הגה"ה מהרב דלוקניק]

השמטה דף ט"ז ע"א מאי דכתיב מברך רעהו בקול גדול כו' עי' ב"מ דף כ"ג ע"ב תוס' ד"ה אושפיזא ובש"מ שם ועי' ש"מ שנדפס לא כביר בברכות דף נ"ח ע"א ע"ש

השמטה דף כ"ז ע"א גמ' חדא ועוד קאמר חדא דאיידי כו' ועוד מצות גאולה באדון הוא ועוד שהבעלים נותנים חומש כו'. עי' ב"י חו"מ סי' כ"ה שכתב וליכא למימר דחדא ועוד קאמר כדקאמר תלמודא דא"כ הוי לי' תרי ועוד וחדא ועוד אמרינן בדוחק תרי ועוד לא אמרינן כנ"ל עכ"ל. ובמחילה מכת"ר הרמה אישתמיטתי' סוגיא דהכא וז"ב

סליק בס"ד לוח התקונים והשמטות צוואת המחבר בסוף שורה א' חיים צ"ל ירחים: דף ט ע"א שורה כ"ד צ"ל אין מוציאין מן היורשין: שם ע"ב שורה ל"ו צ"ל דטו"א נידרין: דף יא ע"ב צד א' שורה י' לע"כ צ"ל וע"כ: דף טז צד ב' שורה ח' כל המוסגר שם הוא מהמחבר ותיבת המגיה מיותר

דף יז ע"ב צד א' וע"כ נכלל בזכורך צריך להוסיף וע"כ צ"ל דקושית הגמ' הוא דגבי חובת ראיה דכתיב כל זכורך גם העבד בכלל דגם הוא נכלל בזכורך

דף כד צד ב' ד"ה והנה אחר תיבות כאשר יראה הרואה צריך להוסיף הגה"ה זו. הדברים האלה צריכים באור דנקט שיש בזה מלבד הקישא גם סמיכות וזה צריך באור ובאמת בכ"י המחבר ז"ל מן ולולא דמסתפינא עד ובחפזי יש ע"ז העברת הקולמס אך אני הנחתי זה מפני שאפשר ימצא המעיין כוונה בזה דדבריו על הריטב"א מצא חן בעיני ע"כ הנחתי כל הכתוב בפנים. שלמה נתן רב בלוקניק

דף לא ע"ב אחרי ד"ה והנה מבואר כו' ישוב בטח והדבר צריך תלמוד הגה"ה לענ"ד נראה דאינו קושיא דהתם לענין שיהיה נכרי מצווה על ברכת השם או על העריות וכן שיחול נדרו ויקבל מאתו קרבן בזה אם לא היה איש יתירא לא מרבינן נכרי מפני שהתורה לא דברה מאחר מתן תורה ואילך אלא עם ישראל ע"כ שלשון איש משמע נכרי מכ"מ בלא רבוי לא הי' ילפינן נכרי אבל הכא בנערכין שהדין קאי על ישראל שמקבל ערך נכרי בזה אין אנו צריכין לרבוי ודו"ק ברש"י משמע דרק ממשמעות מרבי נכרי ולא מיתורא דל"ק. ועיין במה שהעיר הגאון כו' מהור"ר שלמה הכהן שליט"א בהסכמתו לזה הספר על הערת המחבר בהכסף משנה גם אני עמדתי ע"ז שלמה נתן רב בלוקניק

דף לז ע"א צד ב' שורה י' תיבת דרבנן טעות וצ"ל רב נחמן: דף לח ע"ב בהגה"ה צ"ל דשיר אינו אלא לכתחלה: דף לט צד א' בסוף העמוד צ"ל הביא בכורים

דף מ ע"ב צד ב' תוס' ד"ה מאי וברש"י שם ע"ב צ"ל שם ע"ב הוא דבור המתחיל ור"ל שם ע"ב ולהלן הוא אומר

דף מד ע"א צד א' בתוס' ד"ה יאמרו שתירץ קושית התוס' שר"ז כצ"ל

שם בצד ב' בסוף הדף צ"ל ולו תהיה: דף מה ע"ב צד א' שורה ג' צ"ל ודברי המהרש"א בזבחים

דף נג ע"ב בסוף צד ב' צ"ל בכל ענין א"י היתומים: דף נה צד ב' שורה י"ג צ"ל נראה דגירסתו היה והלכתא בוי"ו: שם בהמוסגר צ"ל הגה"ה מהרב דלוקניק: דף גז ע"ב צד ב' שורה י"ג צ"ל דעוקר הנדר מעיקרא. דף סב ע"ב צד ב' צ"ל בהמוסגר ולא זכר שם כל הני דלעיל

דף סד ע"ב ריש צד ב' צ"ל ע"ש: דף סט ע"א צד א' שורה ל"ו צ"ל פ' מקץ על מה שאמרו: