המאור הקטן על סוכה א.

כתב הרי"ף ז"ל אנן מסתברא לן כרבא דקי"ל סוכה דירת עראי בעינן וד' יהודה מכשיר דס"ל סוכה דירת קבע בעינן ולית הלכתא כוותיה יש שמתמיהין עלהרי"ף מה ראה לפסוק דלא כר' יהודה בין בגובה סוכה כין בישן תחת המטה בסוכה בין בישן בכילה בסוכה משום דקשיא להו הא דדרש דבה בר רב הונא מותר לישן בכילה בסוכה אע"פ שיש לה גג ואע"פ שגבוה י' ואוקימנא כד' יהודה דאמר סוכה דידת קבע בעינן ולא אתי אהל עראי ומבטל אהל קבע ונראה להם לסמוך על ההיא דדבא משום דאמרי' עלה ולימא הלכה כר' יהודה אלמא סמכי' עלה כמאן דאפסיקא בהדיא הלכתא כר' יהודה ול"ג כדברי הרי"ף ז"ל וההיא דדרש דבה בר רב הונא דחויה היא מההיא עובדא דאביי דאשכחיה לרב יוסף דגאני בכילת חתנים בסוכה וכן מדאיצטריכא ליה לרב יוסף למדחייה למתני' ולמיסמך אברייתא אלמא ליתא לדר' יהודה כל עיקר דאילו איתא לדר' יהודה אפי' בכילה שיש לה גג היה יכול לישן ואע"ג שגבוה י' וכ"ש בכילת חתנים שאין לה גג ולא הוצרך לומר שיפועי אהלים לאו כאהלים דמו אלא ודאי דלית ליה דר' יהודה ועוד דבא דהוא בתרא דשדא ליה לרב אחא בר דלא למיגנא בכילה בסוכה משום בקי דשמעית מינה דאי לאו משום בקי אסור ליה למיגנא בכילה בסוכה אלמא ליתא לדר' יהודה ומדדרש רב נתן בר מניומי משמיה דרבא נר חנוכה שהניחה למעלה מכ' אמה פסולה כסוכה וכמבוי שמעת מינה נמי דליתא לדר"י ובכל מקום קי"ל מעשה רב ועובדא דרבא ושמעתיה עדיפי למסמך עלייהו דיחיד במקום רבים מדהיא בכל מקום הלכך מדחינן ליה ההיא דדרש רבה בר רב הונא ולא סמכינן עלה ובודאי דטעמיה דדבא בפירושא דמתני' עדיף משום דבתרא הוא ואפי' אביי דאקשיה עליה הא קבליה לטעמיה מדאשכחן ליה לאביי דאמר רבי ור' יאשיה ור' יהודה וכו' כולהו ס"ל סוכה דירת קבע בעינן ומינה שמעת דטעמייהו דרבנן משום דבעינן סוכה דירת עראי ואע"ג דחשו לה רבנן לקושיא דאביי כדאמרי' כולהו כרבא לא אמרו משום קושיא דאכיי כיון דאשכחן ליה לאביי גופיה דהוא מריה דקושיא דקבליה לטעמיה דרבא כדאמרי' הלכך דרבא עדיף ועלה סמכינן אבל מ"ש הרי"ף ז"ל דסוגיין בענין סוכה על גבי סוכה כוותיה דרבא הוא דלא איתחוורא לן שפיר ממאי קא מסתייע רבא מההוא סוגיא אי משום דא"ר ירמיה פעמים ששתיהן כשרות פעמים ששתיהן פסולות וכו' ולא חלק בין שדפנות מגיעות לסכך לשאין מגיעות הא לא סייעתא הוא דלא מעייל ר' ירמיה נפשיה בפלוגתיה דאמוראי דמפרשי לה למתני' כל חד וחד כטעמיה: