גור אריה על ויקרא ח:כח

ויקטר על העולה המזבח משה שמש כו'. הא דלא כתב זה לעיל , מפני שלעיל לא נצטרך לומר כי משה שימש כל שבעת ימים של מלואים, אלא יום ראשון היה משמש כדי ללמוד אותו ענין העבודה , אבל בשאר הימים אם רצה היה משה מקטיר או אחר מי שידע להקטיר . אבל מפני שכתב כאן (פסוקים כה-כח) "ויקח החלב והאליה וגו' ויתן את הכל על כפי אהרן ועל כפי בניו וינף וכו' ויקח משה מעל כפיהם ויקטר המזבח על העולה וגו'" , ולעיל (ז, ל) פירש רש"י שהיה צריך שלשה כהנים; כהן אחד המביא את החלבים מבית המטבחיים ונותנה לכהן המניף, ואחר כך נותן כהן המניף החלבים לכהן המקטיר, ואם כן קשיא, למה היה משה עושה כל העבודה בלבד , והטעם שהיו ג' כהנים ולא היה עושה כהן אחד – הכל משום ד"ברוב עם הדרת מלך" (משלי יד, כח) , ולפיכך צריך לומר שכאן לא היה אחד שראוי לעבוד רק משה בלבד, ולפיכך צריך לומר כי משה רבינו עליו השלום היה עובד כל שבעת ימי מלואים . ומפני שקשיא, אם כן היה משה בימי מלואים כמו כהן , ואין כהן בלא בגדים (ה)ראוי לכהן , ולפיכך אמר שהיה עובד בחלוק לבן: וזהו למעלת משה, כי תמצא כי כהן גדול ביום הכפורים היה משמש לפני ולפנים בבגדי לבן בלבד , נמצא כי בגדי לבן הוא מעלה גדולה . ואף על גב דכהן הדיוט משמש בבגדי לבן , חילוק יש, כי בגדי לבן לכהן הדיוט הוא מפני דהוא משותף לכל הכהנים , אבל בגדי לבן של כהן גדול היו מיוחדים לו , ואסורים לכהן הדיוט להשתמש בו (יומא ס.), ואפילו לשנה אחרת פסולים , שיורה שהם מיוחדים לו. ולא עוד, אלא שמיוחדים לו בזה הפעם בלבד (רש"י להלן טז, כג) , ולפיכך הוא מעלה גדולה לכהן גדול להשתמש בו . וכן במשה, היה משמש בחלוק לבן מיוחד לו. וכן אמרו בגמרא (תענית יא ע"ב) שהיה משמש בחלוק לבן שאין בו אמרא , והוא חלוק לבן מיוחד למשה, מורה על מעלת משה. כי היה לו מעלה שהוא כמו שכל פשוט בתכלית הפשיטות , ולפיכך היה משמש בחלוק לבן שאין לו אמרא, כי הלבנות מורה על הפשיטות, כי כל הגוונים הם צבע , חוץ מן הלבנות שאינו צבע, ולפיכך הוא מורה פשיטות . ומה שאין לו אמרא הוא מורה פשיטות גם כן, כי כפל האמרא בסוף הבגד אינו פשיטות , אבל בלא אמרא הוא פשוט. וראוי היה למשה רבנו עליו השלום למעלתו – שהיה כמו שכל פשוט כאשר ידוע ממעלת משה – שיהיה מדו חלוק לבן שאין לו אמרא, רק פשוט לגמרי, ואם היה לו אמרא לא היה פשוט מדו , ומדתו של משה שהוא פשוט, כי הוא שכל פשוט, ולכך היה משמש בחלוק לבן שאין לו אמרא . ובספר גבורות ה' (פרק כח) פרשנו גם כן פירוש , והרואה יחשוב שהוא פירוש אחר , ואינו רק פירוש אחד למבין :

אחר העולה. לא עליו ממש, שהרי כבר הקטיר העולה ונשרפה (פסוק כא), ואיך היה מקטיר על העולה (כ"ה ברא"ם):