גור אריה על ויקרא ה:כא

ואינו רוצה שתדע בו נשמה וכו'. פירוש, הקב"ה הוא השלישי שבניהם, שסומך על זה כיון שהקב"ה יודע מזה – לא יכפור, ואם הוא כופר – הוא כופר בהקב"ה שסמך עליו . ולאו דוקא פקדון, אלא אף גזל , אף על גב שהוא לא סמך מתחלה עליו , מכל מקום כיון שאין יודע מזה כי אם הקב"ה , והוא סובר שלא יכפור בדבר שהקב"ה יודע מזה , אם יכפור – הוא כופר בו יתברך:

או בגזל שגזל מידו כלום. כלומר, שאין פירושו שהוא מכחש הגזלה , דאם כן הוי למכתב 'או בגזילה', כי הדבר הנגזל נקרא 'גזילה', כמו "והשיב את הגזילה אשר גזל" (פסוק כג) , אבל הלקיחה מידו נקרא "גזל" , ויאמר הכתוב שהוא מכחש אשר לקח וגזל מידו כלום. והרא"ם פירש כיון שהחטא נעשה כשגוזל, אם כן למה יאמר הכתוב "ונפש כי תחטא וכיחש בעמיתו" בגזל, הלא מיד, אפילו קודם שהוא מכחישה – עשה עבירה, אלא בודאי "או בגזל" רוצה לומר שגוזל מידו כלום, ואהא קאי "ונפש כי תחטא", ולא קאי "או בגזל" על "וכחש" רק על "כי תחטא" . ואין פירושו נכון, דמה בכך שאף קודם שכחש חטא, מכל מקום פירוש הכתוב "כי תחטא ומעל בה'" , אבל הגזילה בלבד לא נקרא "ומעל בה'":