עץ יוסף על שמות רבה טו:כו

הגרמסיון. פי' בל"י שטר חוב או כתיבה אחרת נקרא (גראממאטיאן) וכמו שכתב המוסף הערוך. וז"ל המעריך גרמסיון פי' הכתיבה ר"ל השטר:

שמן חשבון חדשים דיינים דנין. שמתוך זה יתברר אם השטר מוקדם או מזוייף ועל פי החקירה תתברר האמת וישברו מתלעות עול שבקביעא דירחא הכל בקיאין:

הה"ד יפרח בימיו צדיק. שרמז למלכות בית ישראל. וה"ק החדש הזה דוגמא לכם לענין המלכות כדמפרש. ולסייעתא שהחדש דוגמא למלכות מייתי ורוב שלום עד בלי ירח כדלקמן:

שאין המלכות באה להם עד ל' דור. באה להם פי' שוקעת להם עד שלשים דור מאברהם. מלשון השמש באה שאז נחרב ביהמ"ק כדמסיק:

החדש שלשים יום ומלכות שלכם שלשים דור. חשיב המלכות מאברהם שהיה נשיא אלהים. וכן בניו אחריו. ויהודה ניתנה לו השררה כאומר לא יסור שבט מיהודה. וכן היו נוהגים נשיאות עד דוד:

ודיסקוס שלה מתמלא. דיסקוס הוא בל"ר עגולות איזה דבר (וכן כתב הא"א דיסקוס עיגול) ומזה נקרא הקערה בל"ר דיסקוס. וכן סל עגול שמניחים בו מאכלי השלחן כמו לחם ופירות ושאר מיני מאכל נקרא ג"כ דיסקוס. וזהו פי' דיסקוס של לבנה הנזכר כאן ר"ל עגוליותה בשלמות על מילואה:

כך ישראל. שלשים דור האירו במלוכה בט"ו היו מוסיפים. ובט"ו היו פוחתים והולכים כדמפרש הט"ו שהיו מוסיפין מן אברהם עד שלמה. וט"ו שהיו פוחתים משלמה ואילך:

שנא' מי העיר ממזרח. קרי ביה מי האיר. וזה קאי על אברהם:

שנאמר אור זרוע לצדיק. זכר לדבר נקט מדכתיב זרוע וכתיב ויזרע יצחק בארץ ההוא:

והיה אור ישראל לאש. גם זה אסמכתא בעלמא ודרך דרוש:

לבושו הוד והדר. כדכתיב הוד והדר לבשת:

ועל המסגרות כו'. זה הספוק במעשה המכונות כתיב ולא בכסא וצ"ל ושנים אריות עומדים אצל הידות וי"ב אריות עומדים שם (מלכים א' י') [יפ"ת]:

שנאמר לא יגורך רע. לא יגור עמך. והיינו בכסא שהוא מושב כבדו בדרך משל:

ששה רקיעים. עיין פ"ב דחגיגה:

ובשביעי יושב. לא דק בלישנא כדי להדמות לשלמה. וכצ"ל ובשביעי שוכן עליו:

דכתיב ואת עיני צדקיהו עור. היינו שלא נשאר להם שום שררה כלל:

היו האבות מתפללים עליהם. אף שאמרו בויק"ר סדר בחקתי שעד חזקיה היה זכות אבות ולא יותר. י"ל דה"ק מן אותה שעה שתמה זכות אבות כל אותן השנים עד שנחרב בהמ"ק היו האבות מתפללים עליהם שהיו צריכין לתפלתן לפי שתמה זכיותיהם:

שנא' ישאו הרים. ופי' נשיאות התפלה ע"ד ונשאת תפלה וגו':

שנא' שמעו הרים. כדלעיל בפירקין סי' ה':

עד שאבד צדקיהו כו'. וכדאי' במד' איכה שבשעת החורבן התפללו כל האבות על ישראל ולא הועילו:

שהיה לישראל מן המלכות. פי' מן אברהם שבו התחילה מלכות ישראל שהוא היה ג"כ מלך כדאי' בב"ר אל עמק שוה ששם הושוו כל האומות כו' א"ל מלך את עלינו כו' וכן כלם היו ראשי דורות:

מי עושה שלום לישראל. כלו' לכפר עליהם שיהיה שלום ביניהם לאביהם שבשמים כדלעיל. וקאמר דהיינו מדת רחמים. שברחמיו מעביר על פשעיהם: