עץ יוסף על במדבר רבה ב:טז

מדבר בב' אהבות. כלומר אחד האהבה והדיבוק שבין ישראל לה'. שהקב"ה אוהבם ועושה חסד עמם לרוב. ויקומו העכו"ם ויחפצו לבטל זאת כמו שמסיק והולך. הב' אהבת התורה שיקומו העכו"ם ויאמרו שיאהבו את התורה וקיימו אותה. זה ג"כ א"א כי המה לא היו מוכנים לזה.

שאם יתכנסו כל העכו"ם כו'. עיין מ"ש בשמות רבה פרשה מ"ט. עוד יש לפרש שאפילו יקטרגו העכו"ם כנגד ישראל לומר שגם ישראל חוטאים כמותם ולמה יבחר בהם יותר. וכמו שקטרג בלעם כדלקמן פרשה כ' גבי בנה לי בזה שבעה מזבחות. עכ"ז לא יוכלו לבטל אהבת ה' מישראל. שה' יוכיחם לישראל על עונותיהם ותעמוד אהבתו במקומה. וז"ש אם מתכנסין שאע"פ שהם רבים לא יהיו נבחרים מישראל שהם מעט מכל (יפת תואר).

ואין מים רבים אלא כו'. שהם ברבוי כמים רבים.

ונהרות לא ישטפוה אלו המלכים והשרים. הקדמונים. היינו מלכות אנטיוכוס וארם שבאו בחזקת היד להשיב את ישראל מאחרי ה' ולא יכלו.

אנו מוכרים כל ממונינו. וז"ל השוחר טוב ושוחד על נקי לא לקח שאם מתכנסים כל העכו"ם ונותנין ממונם בדבר אחד מן התורה אינן יכולין כו'.

בזיון הוא לו. כי די בזיון לאיש לומד תורה ועכ"ז הוא חוטא. ורק ישראל אף שחוטאים זהו רק במקרה מצד היצר הרע. אבל עצם נפשם טובה. ולא יתכן הנפילה בהם לגמרי.

ישראל אינם חוטאים. בתמיה.

כשהיא קטנה. מדכתיב אחות נקט קטנה לשון נקבה.

כך הם ישראל כשהם חוטאים. בשיר השירים רבה כך ישראל מתלכלכין בעבירות כל ימות השנה יום הכיפורים בא ומתכפר להם.

אין הקב"ה מעלה עליהם. אינו מחשב עליהם לחטא.

תדע לך כו'. זה ביאור והיה במקום אשר וגו'. כלומר באותו מקום ובאותו זמן עצמו.

התחיל הקב"ה מייראן. ולהחרידם שישובו בתשובה בכדי שיתקרבו אליו.

לשעה. כלומר מה שקראן לא עמי לא היה רק לשעה עד שיחזירם למוטב.

לסבול אפילו שעה אחת. כצ"ל (א"א).

בלא דעת סבורים. פי' אנשים חסרי דעת סבורים כו'.

שאינו הווה לכם לאלוה לאו אלא. כצ"ל. או צ"ל לא תאמר כן אלא.