אשכולות הגפן עב

שרשי אתוון מנין כפל יצ"ר ומלואי אתוון מנין כפל ליב וכן בפ' ציצית מתחלת ויאמר עד אלקיכם יש רפ"ז אותיות מנין טו"ב ר"ע שישלימו שני היצרים:

ובתה שנדרש גבי רגזו ואל תחטאו שירגיז יצ"ט על יצ"ר נצחו מוטב ואם לאו יעסוק בתורה שנאמר אמרו בלבבכם והתורה ודאי מתשת כח היצ"ר כאמרז"ל בראתי יצ"ר בראתי תורה תבלין דהנה כל כח היצה"ר מתאחז בזוהמת הנחש וע"י עסק התורה חלש כח הזוהמא כענין שפסקה הזוהמא מישראל בקרבתם לפני הר סיני לקבל התורה וא"כ ממילא הותש היצה"ר ונתבטל לגמרי נגד יצ"ט ובענין זה יבואר מה שנאמר ותקרבון ותעמדון תחת ההר והתר בער באש עד לב השמים חשך ענן וערפל דידוע אומרז"ל שלעתיד כאשר יבוטל היצה"ר יהי' נדעה לצדיקי' כהר ויהי' בוכין היאך יכולין לעמוד כנגדו ובזה יאמר ותקרבון ותעמדון תחת ההר וההר בער באש היינו בעת שקרבו לקבל התורה מיד נתבטל יצה"ר מהם ונדמה להם כהר כמו בבטולו לעתיד ומשמעות ותעמדון תחת היינו שנדמה להם דמעיקרא קודם בטולו הי' עומדין תחת ממשלת ההר ועל ענין שנתבטל אז מתם סיים וההר בער באש וסימן לדבר בע"ר בא"ש בטול מנין יצ"ר הר"ע וסיים עד לב השמים רצונו שנתבטל יצה"ר מהם עד שהגיעו למעלת מלאכי השמים שאין להם אלא לב אחד כנאמר וסעדו לבכם וכן נאמר ויחן שם ישראל ונדרש בלב אחד וסיים נגד התר להתנגד ליצה"ר שנדמה להם כהר ועל שהגיעו למעלת המלאכים השיגו רז שלהם שהקדימו נעשה לנשמע כמאמרז"ל מי גלה רז זה לבני ולבתר עד לב השמים נאמר חשך ענן וערפל נגד ב' תוארי יצ"ר חשך ג' אתוון נגד ג' אתוון מלך וסופן שוה באות ך' ענן ג' אתוון נגד ג' אתוון זקן וסופן שוה באות ן' ערפל ד' אתוון נגד ד' אתוון כסיל וסופן שוה באות ל' שנתבטלו כל תואריו נגד תוארי יצ"ט ונחשבו לב אחד:

ולענין לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו יבואר כי מיכ' מימין באחת וגברי' משמאל בשתים וידוע בסוד שם שאמר לעולמו די במהלך ת"ק כמנין מלוי זה השם וארז"ל שהתחיל העולם להתרחב כשתי פקעויות של שתי הנה של פק"ע מנין מרח"ב שהי' מתרחב לתרין גיסי וע"י אמירת די נשאר העולם באלו שני מרחבי דשתי פקעיות לכן סכום ת"ק עולה ב' פעם מרח''ב והיינו השתי עפיפות שבעולם מסיט' דגברי' בכל עפיפה מרחב פרטי אולם מיכ' מעופף העולם בעפיפות אחת כולל שני מרחבים כאחד בתואר מרחבי ובזה לב חכם לימינו סיטרא דמיכאל מימין שכן מנין יצ"ר טו"ב נוסף על מנין כ"ז שנותיו במנין מרחב"י דמיכ' ויצ"ר ר"ע נוסף על מנין ע' שנותיו במנין ב' פעמים מרח"ב דגברי' ולפי הנתבאר לעיל שלב חכם לימינו בוחר צרכי הנשמה חלק שמים שנברא בימין ולב כסיל לשמאלו בוחר צרכי הגוף חלק ארץ שנברא בשמאל תמצא ג"כ מדה זו בענין ויפח באפיו נשמת חיים הרי באפיו תרתי משמע ב' נחירי האף שני חלקי הגוף מן הארץ שבשמאל ונשמת חיים הוא חלק אחד משמים דימין וכן כפל חל"ק אר"ץ שבתואר באפיו נשלמו לחושבן נשמ''ת חיי"ם שהוא חלק אחד משמים ודאתינן להכי אבאר הא דאי' בב"ר ע"פ ויפח באפיו נשמת חיים מלמד שהעמידו גולם מן הארץ ועד הרקיע וזרק בו הנשמה יבואר לפי שנעשה האדם ביום ו' מדת צדיק דאחיד בשמיא וארעא לזה העמידו גולם מן הארץ ועד הרקיע ובענין זה זרק הנשמה חלק משמים בתוך גופו חלק מן הארץ והנה לפי שזכה יוסף למדת צדיק שכן נאמר על מכרם בכסף צדיק לכן נתייחס יוסף בשם אדם כנדרש בחבלי אדם אמשכם שבא יעקב למצרים בסיבת מכירת יוסף וע"ז רומז מהרשז"ל ששם אדם במספר הקדמי עולה קנ"ו כמנין יוס'