אשכולות הגפן מח

חושבן שס"ה גידי"ם עוררו בזה לקיים שס"ה מצות לא תעשה ושוב בכה תאמרון נאמר לאדנ"י לעש"ו חושבן רמ"ח אברי"ם עוררו בזה לקיים רמ"ח מצות עשה ורצה יעקב לקיים בו מה שנא' אלמדה פושעים דרכיך וחטאים אליך ישובו יתפרש כמאמר ב"ע הוי רץ למצות קלה ובורח מן העבירה דהנה פושעים היינו שלא שמרו רמ"ח מצות עשה כדאמרינן פושעי ישראל בגופן קרקפתא דלא מנח תפלין ולהם שייך דרכיך דוקא שיהא רצים בדרך הראוי לקיים המצוה ומלת דרכי"ך חושבן אברי"ם בכולל אחד שלהם בגוף האדם המרמזין סכום המצות שראוי לקיים ושוב אמר וחטאים אליך ישובו היינו שישובו בחזרת פנים לברוח מן העברה שבתואר חטאים ומלת חטאי"ם חושבן גידי"ם בכולל אחד שלהם בגוף האדם מרמזין סכום העברות שראוי לשוב מהם:

ובעצם מה שאמר יעקב עם לבן גרתי ותרי"ג מצות שמרתי יש לכוון הדברים שרצה להשלים התרי"ג מצות עם לבן בעצמו בשלמות גופו בשס"ה גידים ורמ"ח אברים ולפי שנודע מנין שס"ה הוא שמ''י עם י"ה ומנין רמ"ח הוא זכר"י עם ו"ה על זה רומז יעקב טרם בא אל לבן שאל לאנשיו הידעתם את לבן בן נחור ולא אמר בן בתואל אולם בא לרמז השלמת גידים ואברים אלו לקדושת המצות ברמז לבן בן נחור לב"ן חושבן נידי"ם עם י"ה הרמוז בשס"ת ונחו"ר חושבן אברי"ם עם ו"ק הרמוז ברמ"ח:

והנה יש לרמז בענין ויהי אנשים אשר היו טמאים לנפש אדם ואי' בשא"ר פ"כ ואין אדם אלא יוסף כו' בזכות עצמותיך עושים פסח קטן יבואר דהנה גוף השלם בסכום רמ"ח אברי"ם שס"ה גידי"ם רמוז בחושבן ברי"ת המעו"ר שהוא קיומא דגופא והוא מדת יוסף הצדיק דנטר זרעי' ובא בשכרו ענין הזרע שנאמר אור זרע לצדיק וע"ז אמר יעקב ליוסף והנה הראה אתי אלקים גם את זרעך דהנה זרעו של יוסף שהוליד מאשתו אסנת הי' ודאי בסוד זר"ע לצדי"ק רמוז בחושבן אסנ''ת וגר"ת ובס"ת יזר''ע ''לצדי"ק רמוז מנין או"ר והיינו והנה הראה אתי אלקי' גם את זרעך הראה דייקא שהאיר לו האור הרמוז בראשי וסופי תבות זרע לצדיק ולפי"ז מנשה הבכור יתייחס לתחלת תבות זרע לצדיק ואפרים הנולד באחרונה יתיחס לסוף תבות ובענין זה יעקב שכל את ידיו כי מנשה הבכור הוא נתינת טעם לפי שמנשה הבכור יצטרף מנש"ה עם ל"ז דראשי מלות יזרע לצדיק ונשלם בו מנין שס"ה גידי"ם הרומזין שס"ה לא תעשה מסיט' דשמאלא לכן שם שמאלו על ראש מנשה ואפרים הצעיר שנולד באחרונה יצטרף אפרי"ם עם ק"ע דקוף מלות זר"ע לצדי"ק ונשלם בו מנין רמ"ח אברי"ם הרומזין רמ"ח עשה מסיט' ד מינא לכן שם ימינו על ראש אפרים וזה עולה יפה מד"ר הנ"ל במאמר ליוסף בזכור עצמותיך עושים פסח קטן כי שלמות הגוף ברמ"ח אברים ושס"ה גידים הרמוז בי סף הנ"ל רמוז ג"כ גבי ויהי אנשים אשר היו טמאים לנפש אדם ששם זכו לפסח שני שכן מלות ויה"י אנשי"ם חושבן שס"ה גידי"ם אש"ר חושבן רמ"ח אברי"ם רצונו שתבעו שלמות גופם בקיום כל המצות ועל זה אמרו למה נגרע לבלתי הקריב וגו' ולשון למה נגרע הורה שיהי' גרעון בשלמות גופם במה שלא קיימו מצות הפסח:

והנה התכוננות סכומי גידים ואברים שבגוף האדם לרמז תרי"ג שבמצות מרומז במה שהוכיח משה לב"ג ולב"ר בתחלה בנו לכם ערים לטפכ' ולבתר וגדרת לצאנכ' הרי ערי''ם חושבן גידי"ם אברי''ם והם לטפכם ט"ף חושבן גו"ף שהם בנוים לגוף האדם וסכומן לרמז המצות בסכום תרי"ג והיינו וגדר"ת חושבן