אשכולות הגפן לב

בחושבן אתי''ם ופסקינתו משה בסימן כח א"ח היינו בפסוק א' המוקדם נאמרו ח' תבות מאל עד ואמת ובפסוס א' המאוחר נאמרו ח' תיבות מנצר עד ונקה הרי המדות מאל עד ואמת חושבן טו"ב עם א"ח פעם עול"ם הז"ה והמלות מנצר עד ונקה היינו מנין תבה ראשונה נצר מנין כפל נעים דמנין ש"ם ושאר התבות מנין א"ח פעם עול''ם הב"א הרי הנה מה טוב ומה נעים שבת אח''כ גם יחד רומז שהעוה''ז והעוה"ב הביט בהן הקב"ה ראי' אחת:

ואמנם מה שהביט ראי' אחת בב' עולמות לפי ששניהם נבראו בב' אתוון דשם י"ה העוה''ז בה' והעוה"ב בי' ולפי"ז שייך בהם ראי' אחת שנתאחדו בשם י''ה וביותר יבואר לפי שאתוון י"ה רומזין חכמה בינה ושניהם נתאחדו זב"ז כמבואר בזוה"ק בטעם קנה חכמה קנה בינה שנאמר בכל אחד קנה דלא פחות מתרוייהו כחושבן חכמת בינה עם י"ה והכי נמי בהתאחדות ב' עולמות בתואר שבת אחים גם יחד הרי כל עול''ם עם א"ח דייקא נשלם למנין קנ"ה שבחכמ"ה ובבינ"ה וענין זה יש לכוון בהא דחנן אבות פ"ה תלמידיו של א"א אוכלין בעוה"ז ונוחלין העוה"ב שנאמר להנחיל אהבי יש וגו' בזה רמוז נחלת ב' עולמים שעליהם נאמר ביה ד' צור עולמים והמה ברמז מלת אתב"י היינו א' עם ה' ב' עם י' שעולם א' הוא עוה"ז נברא באות ה' ועולם ב' הוא עוה"ב נברא באות י' גם אהב"י חושבן ב' פעם א"ח דב' עולמים והם משלימין לב' פעם עולם מנין ב' פעם קנ"ה הנ"ל והם ברמז מנין י"ש דלבתר אתבי ועכ"פ ברמז קנה שבכל עולם הוא חכמה ובינה עם י"ה כנ"ל מזוה"ק נמצא יתייחס שם י"ה בין בעוה"ז בין בעוה"ב וזה יש לכוון במה שנאמר מן המצר קראתי י"ה המצר בה' הידוע היינו יסורי הצדיקים שבעולם הזה הידוע ושוב ענני במרחב י"ה מרחב בלא ה' הידוע היינו שלות הצדיקים לעולם הבא שלא נודע עדיין, ובענין זה יש לרמוז בהא דתנן שעוה"ז דומה לפרוזדור בפני עוה"ב שהוא טרקלין התקן עצמך בפרוזדור היינו מן המצר קראתי י"ה והרי המצ"ר עם העול''ם הז"ה בשהי"ן ידועין רמוז בחושבן פרוזדו"ר ואמר כדי שתכנס לטרקלין היינו ענני במרחב י"ה, והרי מרחב טעם עול"ם ב"א בלא ההי"ן ידועין רמוז בחושבן של טרקלין והנה זכינו כי ב' עולמים מתיחסין כאחד אל האדם העוה"ז דומה לפרוזדור להתקן בו פעולת אדם והעוה"ב הוא טרקלין שיכנס בו האדם לקבל שכרו ובזה עולה יפה ווה שנדרש, והנה טוב מאד שרמוז במלת מאוד אתוון אדם היינו לענין שנדרש והנה טוב מאד על העוה"ז, והעוה"ב שהביט בהן הקב"ה ראי' אחת והורה שנתאחדו באדם כנ"ל:

ויבואר עוד התאחדות העוה"ז והעוה"ב באדם בהא דאיתא בב"ר פ"ח ר' יוחנן פתח אחור וקדם צרתני וגו' אר"י אם זכה אדם אוכל ב' עולמות שנאמר אחור וקדם צרתני ואם לאו הוא בא ליתן דין וחשבון שנאמר ותשת עלי כפיך הנה בענין דין וחשבון נדרש אקרא אל השמים מעל ואל הארץ לדין עמו שמחבר הנשמה מן השמים עם הגוף מן הארץ ושניהם יחד יתנו דין וחשבון הנה גם כאן בהיות בבא דסיפא באם לא זכה בא ליתן דין וחשבון בגוף ונשמה יחד מזה נשמע גם בבא דרישא באם זכת אדם אוכל ב' עולמות היינו ומול לגוף ונשמה שבאדם שהגוף מן הארץ נהנה מהעוה"ז והנשמה מן השמים נהנה מן העוה"ב והיינו מה שנדרשו ב' עולמות באות ב' דפתח בבראשית לגבי ברא אלקים את השמים ואת הארץ ויבואר עם הנזכר דהנה נדרש את השמים לרבות תולדותיהן ואת הארץ לרבות תולדותיהן ויתכן לומר שבשביל זה נאמר כי ששת ימים עשה ד'