אשכולות הגפן יד

במעשי ידיהם של צדיקים כתיב מכון לשבתך פעלת ד' מקדש אד' כוננו ידיך ב בבלי אחד כו' ויבשת ידיו יצרו ידו כתיב והכתיב יצרו., אר"נ ב"י יצרו אצבעותיו כדכתיב' כי אראה שמיך מעשי אצבעותיך וגו', הנה מהמשך הגמ' מבואר שבין יד ימין דשמים נתייחס בפרטי ה' אצבעות שבה כדכתיב כי אראה שמיך מעשי אצבעותיך ובין יד שמאל דארץ נתייחס בפרטי ה' אצבעות שבה כדכתיב ויבשת ידיו יצרו ונתפרש יצרו אצבעותיו ונודע כי ה' אצבעות דימין ודשמואל בסוד עשר ספירות שנחלקין חמש לימין הן חסדים וחמש לשמאל הן גבורות והחסדים סי"ט דדכר והגבורות סי"ט דנקבי' יתוזג יחר כעין זיוג הנשיקתן שבין איש ואשתו שכל אחד משניהם מצמצם תוכיות זוגו בין שפתיו וא"כ ה' חסדים הן כתר חכמה חסד תפארת נצח שפתן שבראשן וסופן מנין אלף ק"ג ותוכן מנין תתצ"א וה' גבורות הן בינה גבורה הוד יסוד מלכות שפתן שבראשן וסופן מנין תע"ח ותוכן מנין שצ"ו לפי"ז שפתי החסדים שמנינם אלף ק"ג יכניסו בתוכן מנין שצ"ו שבתוכו הגבירות יעלו יחד אלף תצ"ט נרמזין בסיום פסוק בראשית בחושבן א"ת השמי"ם וא"ת תאקחץ ושוב שפתי הגבורות מנינם תע"ח יכניסו בתוכן מנין תחצ"א שבתוכו החסדים יעלו יחד אלף שס"ט נרמזין בסיום פסוק השני בחשבון ורו"ח אלקי"ם מרחפ"ת ע"ל פנ"י המי"ם. ובזה יבואר מאמר הנ"ל שגדול מקדש שנתאחד בו ב' ידים יותר ממעשה שמים וארץ שנתייחסו בהם ב' ידים כל יד בפני עצמה היינו משום דלגבי את השמים ואת הארץ דסיום פסוק בראשית אין כל האצבעות שוות בהם שהר לא נרמז בזה רק שפתן של החסדים שהן אצבעות דימין ותוכן של הגבורות שהן אצבעות דשמאל ובשביל זה הבחין בהם בין ב' ידים דימין ושמאל אולם, במקדש שנאמר מכון לשבתך שמכוון כנגד כסא הכבוד של מעלה שעליו נאמר ורוח אלקים מרחפת על פני המים כפירש"י ז"ל, ובזה נרמז תוכן של החסדים ושפרן של הגבורות ונעשו כל האצבעות שוות ואין להבחין ביניהם לזה נתאחדו במקדש ב' ידים יחד נמצא מה שנאמר כוננו ידיך במקדש שנשלמו אצבעות דימין ודשמאל בשוה אין ההשואה שלהם בעצם המקדש רק שהמקדש המכוון לכסא הכבוד ונשלים אחר המעשה שמו"א ומשניהם כאחר נשלמו אצבעות ב' ידים יחד ברמיזתו בשוה וע"ז יש לכוון מה שנאמר ידיך עשינו ויכוננינו היינו שנשלמו אצבעות ידיך בשוה בצירוף עשינו דמעשה שמו"א הנאמר בסיום פסוק בראשית עם ויכוננינו במקדש המכוון לכסא הכבוד דסיום הפסוק שאחריו שבשניהם כאחד כוננו ידיך ועל זה יש לכוון מה שנאמר מי בד"א המגביהי לשבת המשפילי לראות בשמים וארץ דהנה:

המגביהי לשבת תואר על מכון לשבתך בכסא כבוד של מעלה והמשפילי לראות תואר על מקדש של מטה המכוון אליו ששם בא הקב"ה לראות ברגלים שנאמר יראה כל זכורך את פני ד"א במקום אשר יבחר ושני התוארים לשבת דהמגביה לראות דהמשפילי נרמזין כאחד בחשבון ורו"ח אלקי"ם מרחפ"ת ע"ל פנ"י המי"ם המשלים למנין את השמים ואת הארץ שלימות אצבעות ב' ידים בענין כוננו ידיך הנ"ל והיינו דלגבי המגביהי לשבת המשפילי לראות סיים בשמים וארץ. ובזה יבואר מה שנאמר שם אד' לגבי כוננו ידיך דהנה שם אד' ידוע במכון הס מפניו כל הארץ והרי מנין ה"ס ממוצע בין מנין המועט שלפניו היינו ס"ד ובין מנין המרובה שלאחריו היינו ס"ו וכן א"ת השמיים נוסף על מנין לשבת דהמגביהי במנין ס"ד ושוב וא"ת האר"ץ נוסף על מנין לראות דהמשפילי במנין ס"ו הרי מבואר שבין שניהם מנין שם. אד' שבו כוננו ידיך דשמו"א שנתאחדו במעשי ידיהם של צדיקים