דרך פקודיך קיא

והוא עמוד לחכמה כי החכמה מאין תמצא

(ח) והנה דהע"ה צוה לשלמ' בנו ואתה שלמה בני דע את אלקי אביך ועבדהו בלב שלם וכו' כי כל לבבות דורש יי' וכו' הנה אכ"מ להאריך בדקדוקים ממוצא דבר תשכיל ותדע דהנה באמרינו תיבת אלקינו יובן למשכיל היינו אלקים אשר השגנו בעצמינו בשכלינו אשר הוא אלקים ואלקי אבותינו הוא השגת אלקותו מדרך קבל' מאבותינו הנה אמר דוד ואתה שלמ' בני הגם שאתה שלמ' מלא וגדוש מושלם בכל מיני חכמות עכ"ז דע את אלקי אביך היינו רק השגת אלקותו מדרך הקבלה באמונה שלימה ועבדהו בלב שלם כי בחקיר' אין זה עבוד' בלב שלם כאשר רמזנו שצריך להטות העיון המחשב' בחקיר' לטוב ולהפכו א"כ בשעת העיון עכ"פ אין זה לבב שלם הבן הענין והתבונן אמרו כי כל לבבות דורש יי' ויונעם לך אם יש לך לב משכיל ידידי תנשק את עפר רגלי החכמים מקבלי האמת ותצליח את דרכיך והש"י יאיר עיניך בתורתו ועבודתו והמטים עקלקלותם יוליכם יי' את פועלי האון ושלום על ישראל

(ט) עפ"י הדברים האלה הנני אומר ברמז המצוה. א חמץ שעבר עליו הפסח אסור בהנא' מדברי סופרים רמזו מי שלמד איזה ענין מספריהם הגם שבעזה"י לא נתפעל או מי שלמד לשונם ונסוג אחור וקיבל עול תור' ועבודה זה מיקרי שעבר עליו הפסח היינו שעבר עליו רוח טהר' באמונת אומן התיר' אשר הוא רמז הפסח שבז' דוקא הותר לדבר (פסח הוא פ"ה ס"ח כמ"ש האריז"ל) ודברת בם כתיב ולא בדברים בטלים הנה יאסור לעצמו בהנא' כל אותה החכמה שקדמה מהחכמות החיצוניות ולא יעשה אותה אפילו קרדום לחתוך בה להמציא פרנסתו. ב חמץ שעבר עליו הפסח ע"י תערובות בהיתר מותר היינו כמ"ש הרחב"ם שלקח אותן החכמו' לרקחו' ולטבחו' ולאופו' להראות יופי בת המלך היינו שהשתמ' בהן בדבר הצריך אל התור' להבין דברי תור' אשר כל החכמות משמשים אלי' ועובדין עבודתה. ג חמץ של הקדש אינו עובר עליו הנה הוא רמז לדברי הקדושים אשר בארץ כגון חקירות בעל חו"ה בענייני האמונ' וחקירת הגאון ר"ס באמונות ודעות כי היתה כוונתם לש"ש ובודאי דבריהם לא יסכנו נפש ודבר שנצטערו בו אותן הצדיקים לא יכשלו בהם התמימים (הגם שדעתי בזה מי שחננו הש"י בחכמת האמת א"צ לזה כלל ובפרט בדורותינו וגם חי שאין לו ידיע' בחכמת האמת דעתי לאסור להמון עם בדורותינו העיון בחקירת האמונ' להיות הרשעים הפוקרים עתקו גם גברו חיל הנה יש התגברות חלק הרע מעה"ד טו"ר בעולם בעוה"ר והחקיר' בעצמ' היא בחי' עה"ד עכ"ז כיון שהקדישים הללו עשו לש"ש כמש"ל און לחוש כ"כ להפסד בעסוק האדם בדבריהם זה מה שנ"ל). ד חמץ של עכו"ם אינו עובר עליו היינו אם יצטרך לעסוק בחקיר' לעכו"ם אפיקורס לפי שעה אינו עובר עליו ומותר לדבר בחקיר' להטות הדעת בשני הצדדים בכדי להעמיד האמת על מכונו ודי בזה: יו

מל"ת יב שלא לאכול תערובת חמץ בפסח

חלק

המעשה

(א) מצוה י"ב **(הג"ה י"ב שבטי ישורון נגד י"ב גבולי אלכסון בלי שום תערובות חמץ כי יעקב מטתו שלימה:)** מל"ת שלא לאכול תערובת חמץ בפסח כמצו' הזא' ממנין תרי"ג לדעת הרמב"ם וסייעתו אבל לדעת הרמב"ן וסייעתו אין איסור