חומת אנך על תורה, בראשית מו:ד

ואנכי אעלך גם עלה. אפשר במ״ש הרב מהרשד״ם ז״ל י״ד סימן ר״ג על מי שציותה לו אמו להעלות עצמותיה לא״י אם יש ממש ומצוה בזה ואם מחויב לקיים והרב ז״ל האריך בתשובתו ומייתי הרב ז״ל ירושלמי ר׳ אבהו בר זמנא ור׳ חמא בר חנינא חד אמר מת שם ונקבר שם יש בידו שתים מת כאן ונקבר שם יש בידו אחת וחרינא אמר קבורה של כאן מכפרת על מיתה שלהלן וכתב הרב מהרשד״ם ז״ל על זה שהראשון ס״ל דכשמת ונקבר שם בא״י זכה לשתי מעלות ואם מת בח״ל ונקבר שם בא״י אין בידו אלא מעלה אחת והשני ס״ל דהעיקר תלוי בקבורה וכו׳ עכ״ל והרב ז״ל מפרש הירושלמי כפירוש הרב מהר״י ן׳ חביב ז״ל בעין יעקב. ודבריהם קשים ונעלם מהם מ״ש המדרש רבה ובתנחומא פרשת ויחי וז״ל מי שמת בח״ל ונקבר שם יש בידו שתי מיתות דכתיב ואתה פשחור וכו׳ ובבל תבוא ושם תמות ושם תקבר הוי יש בידו שתי מיתות וכו׳ ע״ש הרי מפורש דמ״ש מת שם ונקבר שם היינו בח״ל ויש בידו שתי מיתות ומייתי מקרא דפשחור דעליה קאי נמי בירושלמי. וכבר השיג הרב תאוה לעינים על הרב עין יעקב מצד לשון המאמר. וכל מן דין קשה על הרב מהרשד״ם וכן השיג עליהם הרב מהר״י דוד ז״ל בצמח דוד בסדר היום. ומ״ש שם הרב מהרי״ד על הרב מהר״ש יפה במ״ש דהרב עין יעקב גירסתו הטעתו וכתב דלא ידע מאי קאמר דגירסת הרב עין יעקב כגירסת מהר״ש יפה ע״ש נראה דכונת מהר״ש יפה דהרב ע״י גריס מת כאן ונקבר שם יש בידו אחת ומזה בא לפרש דיש בידו שתים שתי מעלות ואם מת כאן בח״ל ונקבר שם יש בידו מעלה אחת אבל מהר״ש יפה גריס מת שם ונקבר כאן כאשר יראה הרואה. ואכתי פשו קצת דיוקי במילי הרבנים הנזכרים ואין להאריך. וכתב מהרשד״ם ומה שיש לדקדק על סברת מ״ד דאם מת בח״ל אין להעלותו לא״י מצוואת יעקב אע״ה להעלותו לא״י ולא הוא לבד אלא עצמות יוסף וכל השבטים אפשר להשיב דיעקב אע״ה על פי הדיבור. וכן הוא וכיוצא בו שגופם טהור עד שאמרו יום שמת רבי בטלה כהונה וכו׳ עכ״ל והקשה הרב מהרי״ד דארכביה אתרי ריכשי והסכים דהוו תרי שינויי. ועוד האריך ע״ש. ונראה דכולא חדא שינויא וכונת מהרשד״ם דהיה ע״פ הדיבור וטעמא דרחמנא דגופו טהור וכן כיוצא בו שגופו טהור שרי כאשר יראה המעיין. ועל פי מ״ש הרב מהר״ם אלשיך ז״ל דיעקב אע״ה היו בו שתי נשמות גדולות יעקב וישראל ובפטירתו נסתלקה נשמת ישראל אבל נשמת יעקב נשארה בגופו אף אחר שנטמן במערה. כפ״ז אין מקום שאלה ביעקב אע״ה. וזה רמז מ״ש ויחי יעקב דכל תיבה בוי״ו מולדת תיבה כיוצא בה כמשז״ל ויתן לך יתן ויחזור ויתן. וגם כאן יש לומר יחי ויחי יעקב לומר דנשמת יעקב אע״ה אתו עמו תדיר והוא בחיים. וזש״ה ויאמר יעקב יעקב פירוש יעקב עתה ויעקב אח״כ כשתסתלק דנשמת יעקב תדיר עמך וזה טעם אנכי וכו׳ ואנכי אעלך גם עלה להטמן במערה כי אתה בחיים ואין דבר חוצץ. ורבו יתירה הוספת לך ואנכי אעלך כביכול וזה יותר על שאר צדיקים שגופם טהור כי אתה בחיים ותזכה ליתרון גדול כי אעלך דנשמת יעקב תדיר בגופך ויחי יעקב: