חומת אנך על קהלת י:יא

אם ישוך הנחש וכו' . אפשר כמו שכתב הרב מהרימ"ט ז"ל בדרשותיו פרשת תזריע דרוש שני כי בריאת כל נפש חיה ובהמה ורמש וחיתו ארץ היתה בריאת הגוף והנפש שוה כאחד. אבל בבריאת האדם שינה הקב"ה ויצר גופו תחלה ואחר כך נפח בו נשמה והטעם כי שאר יצורים תכלית בריאתם לצרכי העה"ז ואין בהם דעת והשכל ולא בחירה ורצון. אך באדם שתי בריאות בריאת גופו ויצירת אבריו ממה שצריך לצרכי העה"ז כל ימי חייו. והב' והיא עיקר יצירת נפשו הוא נפש המשכלת אשר תכיר את בוראה ותדע את קונה ויהי האדם לנפש חיה ות"א לרוח ממללא ותכלית הלשון לספר נפלאותיו ולעסוק בתורה זהו תורף דברי הרב מהרימ"ט ז"ל בקיצור ובזה נבא לרמוז בקראין ונקדים מ"ש כל היתר כנטול דמי ורש"י ז"ל פירש דכל יתר הוי כחסר אבר אחר נגדו. והרמב"ן ז"ל פירש נטול הוא עם המקום שהוא דבק בו. והרשב"א ז"ל פירש כאלו הוא נטול לבד כמו שמפורש בהרב פרי חדש ז"ל י"ד סס"י מ"א והשתא מי שאינו עושה כונת הבריאה בלשון ואזיל לחמר"א אחר החומר כבעלי חיים נמצא הלשון בו יתר על הב"ח וכל היתור כנטול. וז"ש ואין יתרון לבעל הלשון דהרי הוא כנטול כי הלשון נברא באדם להלל לה' וללמוד ולכן דברי פי חכם חן שהיא התורה ושפתות כסיל כל היתר כנטול כפרש"י ז"ל דהוי כחסר אבר כנגדו וז"ש תבלענו כחסר אבר. ואמר שפתות כסיל רמז לחסרון אבר נגדו או תבלענו נטול עם מקום הדבוק בו כהרמב"ן ז"ל ודוק: