חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי נדה ג:ד:ו
Chiddushei Ridbaz on Yerushalmi Niddah 3:4:6 (Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Niddah 3:4:6) · חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי נדה · free full Hebrew text
Open in the reader →ר"ז בשם דרבנן הן דאת אמרת תולין שליא בולד שאין האשה מתעברת וחוזרת ומתעברת. פי' דאין הולד מתעכב אחר חבירו והוא מהטעם שאין האשה מתעברת וחוזרת ומתעברת כדאיתא בבבלי (דף כה ע"ב ודף כו ע"א) הגם דאיתא שם מעשה היה ונשתהה אחד אחר חבירו ג' חדשים כבר כתבו בתוס' ז"ל כיון דהוי מילתא דלא שכיחא לא חיישינן לזה עי' בתוס' ז"ל (דף כה ע"ב) ד"ה ילדה ע"ש וע"כ פריך כמו דבילדה ולד ואח"כ הפילה שליא תולין את השליא בולד ואין חוששין שמא ולד אחר הוא משום דאין ולד מתעכב אחר חבירו משום דאין האשה מתעברת וחוזרת ומתעברת כמו כן בנפל נמי השליא שבא אחר הנפל נמי תלינן בהנפל משום האי טעמא גופה דאין האשה מתעברת וחוזרת ומתעברת ע"ז משני אני אומר עיברה תאומים ר"ל דלעולם עיברה תאומים שנימוקה שלייתה של שפיר ושפיר של שלייתה יתבאר היטב ע"פ הרמב"ם ז"ל בפ"י מהא"ב הי"ד דהא דתולין השליא בולד משום דכיון דהולד חי קרע השליא ויצא עכ"ל ז"ל ונשאר השליא בפנים משא"כ בנפל האיך נשאר השליא בפנים מאין יצא אם לא דנימוק הולד וכ"כ הרשב"א ז"ל וז"ל ז"ל דבולד חי מבזע בזע השליא ונפק ונשתהא שליא עדיין בפנים אבל בנפל האיך יצא הנפל ונשאר השלייא וכ"כ בשאילתות דרב אחאי גאון זצ"ל עכ"ל ז"ל וה"פ בירושלמי דנימוק שליא של שפיר ושפיר של שליא ר"ל גבי נפל אי אפשר להפרד כל אחד בפני עצמו אם לא דנימוק אחד מהן אם נמצא הנפל בפ"ע ע"כ דנימוק השליא וכשנמצא השליא בפ"ע ע"כ דנימוק השפיר דבלא"ה אי אפשר להפרד זה מן זה. ע"כ חיישינן לולד אחר ונשתהא ולא תלינן השליא בהניפל ואתי' שפיר הסוגיא הזאת ע"פ פירוש הרמב"ם ז"ל על הסוגיא דדף (כה ע"ב) אין תולין השליא אלא בדבר של קיימא ע"ש:
ר"ז רבי יהודה בשם רב תולין שליא בולד עד שלשה ימים ואין הולד משתהה לאחר חבירו ג' ימים. אמר ר"ז מאן אמר הדא אמר הדא ואינון פליגין הדא על הדא. והוא כדפריך בבבלי אמר ר"י אמר רב כל ג' ימים תולין השליא בולד מכאן ואילך חוששין לולד אחר ופריך ומי אמר רב הכי והאמר רב אין הולד מתעכב אחר חברו כלום ע"ש והכא נמי פריך כן דהיאך קאמר דאין תולין השליא בולד לאחר ג' אלא חוששין לולד אחר הא קאמר דאין הולד משתהא לאחר חברו ג' ימים דכיון דנפתח הרחם לולד אחד אין חברו משתהא יותר וע"כ דצריך לתלות השליא בולד הראשון ע"ז משני ר"ב דאוקמה רב יהודה בשם רב הן דאת אמר תולין השליא בולד עד ג' ימים דוקא ולא יותר בשיצא הולד תחלה ר"ל דמיירי בשהולד היה עם הסנדל ויצא הולד תחלה ואח"כ הפסיק בינתים הסנדל בזה אמרינן דלאחר ג' אין תולין השליא בולד אלא חוששין שמא הוא ולד אחר ואין להק' האיך נשתהא הולד אחר חבירו ז"א דדוקא כשנפתח הרחם עבור אחד נפתח גם להשני דהא לא מקדים כ"כ ולד אחד קודם לחבירו וע"כ כשנפתח עבור אחד נפתח גם עבור השני מה שאין כן כשבינתים יצא הסנדל אמרינן דע"י פתח דהולד הקדים הסנדל ונפיק והפתח אינו פתוח אלא לשעתו ולא לעולם והן דאת אמר אין הולד משתהא אחר חבירו מיירי שיצא הסנדל תחלה ואח"כ הולד ע"כ לא חיישינן לולד אחר דהא אין הולד משתהא לאחר חברו וכיון שנפתח הרחם אחר הסנדל עבור הולד לא היה משתהא הולד האחר ע"כ לא חיישינן לולד אחר וע"ז מסיק ר' מנא ויאות אילן להטייה נפקון קדמאי ר"ל דמה שנפתח הרחם עבור הולד והיה ליה להולד השני לצאת אחריו דרך הפתח הזה אך הלהטייה הקדים לצאת דרך הפתח הזה כי הפתח הזה אינו פתוח אלא בשעתו ולא לעולם ר"י בר"ב מסיק עוד נפתח לגדול נפתח לקטן נפתח לקטן לא נפתח לגדול פי' דהסנדל יצא דרך הפתח שנפתח להגדול אבל מה שנפתח עבור הסנדל לא נפתח עבור הולד וע"כ אשתהא: