חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי נזיר ה:א:ו
Chiddushei Ridbaz on Yerushalmi Nazir 5:1:6 (Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 5:1:6) · חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי נזיר · free full Hebrew text
Open in the reader →תמן תנינן האומר הרי עלי במחבת והביא במרחשת כו' ר"י בשם רשב"ל דב"ש היא דב"ש אומרי' הקדש טעות הקדש. פי' דס"ל דמיירי דטעה בהבאתו ואעפ"כ תנינן מה שהביא הביא וי"א לא יצא אלמא דמה שהביא הביא אע"פ שהי' הקדש טעות ואתיא כב"ש ע"ז אמר ר"ז בעי קומי ר' יוסי ולמה לי נן פתרין לה ד"ה היא באומר במחבת אמרתי פי' דיודע שהדיר במחבת ואעפ"כ הביא במרחשת [כפרש"י ז"ל דלא לשם נדרו הביא אלא נדבה אחרת הוא] וזהו כשהביא סתם אמרינן דלשם נדבה הביא במרחשת אבל אם חזר ואמר במרחשת פי' קודם הפרשה של המרחשת אמר בפירוש הרי עלי במרחשת הרי נתחייב במרחשת ג"כ ולצאת י"ח הביאה ואימתי לא יצא י"ח היינו דווקא כשהפריש סתם והוא יודע שנדר לשם מחבת והוא הפריש במרחשת אמרינן דדעתו לנדבה ג"כ וכוונתו על שתיהן שאחת יהי' חובה ואחת היא נדבה אבל אם אמר הרי עלי במחבת וחזר ואמר בפיו במרחשת אמרינן דדעתו על שתיהן בחובה והשתא כשהביא במרחשת דיינינן לי' שיצא י"ח ובין כך ובין כך אמרינן דדעתו על שתיהן ואך אם לא הגיד את"כ במרחשת והביא סתם הביאה בתורת נדבה ואם הגיד אח"כ במרחשת הביאה לצאת י"ח וע"ז בעי ר' ירמיה כיון דאמרת דכונתי על שתיהן בין שלא חזר ואמר אח"כ במרחשת אלא הביא סתם במרחשת בין שחזר ואמר אח"כ במרחשת והביא במרחשת כוונתי על שתיהן רק דנ"מ אי דאחד חובה ואחד נדבה או דשניהן חובה אבל אם אמר בפירוש הרי עלי אחד או במחבת או במרחשת וחזר ואמר במחבת וחזר ואמר במרחשת דהשתא אמרינן דאין כונתו לעולם אלא על אחד ולפיכך מה שחזר ואמר אח"כ במרחשת הוי חזרה ממה שאמר בתחלה במחבת ודעתו על המרחשת דווקא ולא על המחבת ולפיכך כשהביא מרחשת לא יצא י"ח דהא נתחייב במחבת ולא הוי נדבה ג"כ דהא כיון דאמר אח"כ במרחשת כונתו בהבאתו במרחשת לצאת י"ח ולא לנדבה דהא השתא ל"ל דכונתו או דיהא שניהן חובה או אחד חובה ואחד נדבה כנ"ל ע"כ לא הוי לא נדבה ולא חובה ופסולה או דילמא דה"נ יצא י"ח כיון שאמר אח"כ מרחשת הרי מחויב מרחשת אע"ג דליכא למימר דכונתו מרחשת ג"כ אלא מרחשת דווקא שמא באמת יכול להביא מרחשת לחוד ויצא י"ח בזה ומה שהבריר בתחלה מחבת בזה לא חל הנדר על מחבת דווקא דבעינן כאשר נדרת ולא כאשר פירשת כדאיתא במס' מנחות דף ק"ג ע"א עי"ש וע"כ נתקיים נדרו הראשון בכשהביא מרחשת דלא נקבע נדרו הראשון במה שהבריר אח"כ ואימתי נקבע הנדר על מחבת דווקא ולא על מרחשת דווקא כשאמר בשעת הנדר מחבת אבל מה שהבריר אח"כ בזה יכול לשנות ולא נקבע הנדר הראשון ע"ז [וכן ס"ל באמת בבבלי שם וברמב"ם ז"ל פי"ז ממעה"ק ה"נ עי"ש] ופשיט ריב"פ בשם ר"א ר' חמא בשם ר"י קובעין אפילו בפה דס"ל דחל קביעת הנדר הראשון ע"י שהבריר אח"כ בפיו סברין מימר אפילו ימים טובים קובעין כפי' הפ"מ ז"ל דאם נדר ביו"ט או זה או זה נקבע הנדר כפי מה שנדרש ליו"ט זה אפילו כלים קובעין דכשהפריש בכלי זו משני עשרון או מעשרון אחד כן נקבע הנדר הראשון אם נדר סתם מנחה ולא פירש באם ב' עשרון או אחד נקבע ע"י שהפריש לתוך כלי זו ואם שוב חזר והקריב בכלי אחרת מב' עשרון או מאחד לא כמו שהפריש הרי לא מקיים לנדר ונפשט איבעיא דר' ירמי' ודוק: