חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי קידושין א:ב:יא
Chiddushei Ridbaz on Yerushalmi Kiddushin 1:2:11 (Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Kiddushin 1:2:11) · חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי קידושין · free full Hebrew text
Open in the reader →ר"י בר אחא בשם ר"י כדברי מי שהוא אומר לשעבוד משלים ויוצא והתני אם משגאלו הרי הוא כנמכר לו משעבד ויוצא א"ר אבא מרי לית כן משעבד ויוצא אלא משלים ויוצא. לפירוש הק"ע ז"ל למ"ד משלים אינו עובד אלא שש ולמ"ד משעבד הוא כמו שהיה צריך לעבוד אצל העכו"ם והגי' אם משגאלו הרי הוא כנמכר לגוי משעבד ויוצא אבל לפי' הפ"מ ז"ל למ"ד משלים הוא דאינו עובד שש אלא משלים ופריך והתני אם משגאלו הרי הוא כנמכר לו משעבד ויוצא פי' דהוי כמו מכירה חדשה שנמכר לו והוי כמו שלקח אותו מתחילה. ומסתברא כפי' הפ"מ ז"ל דאי כהק"ע ז"ל דלמ"ד משלים אינו צריך לעבוד אלא שש ופריך והתני אם משגאלו הרי הוא כנמכר לגוי דצריך לעבוד כל משך שהיה עובד אצל העכו"ם דהוא יותר משש א"כ קשיא להנך מרבוותא ז"ל בשו"ע חו"מ סי' קנ"ד דלא אשכחן דקאי במקום עכו"ם אלא לגריעותא ואי לפי המסקנא דמסיק אבא מרי דלית כאן משעבד יקשה להנך מרבוותא ז"ל דס"ל דקאי במקום עכו"ם אפילו לאו לגריעותא ע"כ מחוורתא כפי' הפ"מ ז"ל דלמ"ד משעבד ויוצא הוא דהוי כמו מכירה חדשה שלקח אותו הישראל כעת מחדש ודוק:
רצו קרוביו של ראשון ליגאל גואלין להם רצו קרוביו של שני ליגאל אין גואלין להם ר' יוסי בשם ר' יוחנן אתיא כמ"ד באלה לשיחרור ובשאר כל אדם לשיעבוד. פי' המפרשים ז"ל לא הבנתי ונראה לענ"ד דה"פ דהנה כתיב בתורה בתחלה אחד מאחיו יגאלנו דהוא ראשון בקורבה ואח"כ כתיב או דודו או בן דודו דהוא שני בקורבה כדאיתא בכל הש"ס ראשון בראשון שני בשני לענין קורבה ואח"כ כתיב או השיגה ידו זו גאולת עצמו ונגאל זו גאולת אחרים כדאיתא בבבלי מכלתין דף ט"ו ע"ב עיי"ש והנה אם גאולת קרובים לשיחרור ובשאר כל אדם לשיעבוד ע"כ דהמצוה מוטלת על הקרובים לגאול אותו יותר מן הרחוקים ע"כ גאולת קרובים לשיחרור משא"כ בגאולת אחרים אין חל המצוה עליהם אחרי שמכר את עצמו לעכו"ם לפדותו רק לשיעבוד א"כ ממילא מוטל חוב הגאולה על הקרובים יותר מן הרחוקים דהרחוקים אינן מחויבים לגאלו רק לשיעבוד ועל הקרובים מוטל הגאולה לשיחרור ואם כן דעל הקרובים מצוה יותר לגאול אותו מן הרחוקים א"כ ע"כ כל המוקדם בפסוק קודם לגאולה דאחיו הוא ראשון מוטל עליו יותר מן דודו או בן דודו שהם שני וע"כ כשרוצה אחיו לגאלו ודודו ובן דודו רוצים ג"כ לגאלו אין לשני לגאלו במקום ראשון כשראשון רוצה לגאלו כמו ביבום דאין רשות לקטן ליבם במקום שהגדול רוצה ליבם אבל אי נימא דמצות גאולה מוטלת על כל ישראל בשוה ולפיכך הכל לשיחרור א"כ אין נ"מ בין ראשון לשני ולכל ישראל כיון דהמצוה על כל ישראל בשוה ואין נ"מ בין קרוב ורחוק רק לענין הנוגע לגוף אבל דבר הנוגע בנפש שלא יטמע בין העכו"ם הכל שוין בזה לפיכך גרסינן בדף ט"ו ע"ב במכלתין דלרבי דמפיק האי באלה לדרשה אחריתי הכל לשיחרור משום דבאמת כיון דגאולה הוא מצוה צריך להיות לשיחרור בכולם לפ"ז מצות גאולה הוא על הכל בשוה בין קרובים בין רחוקים ולפיכך כיון דקאמרת דרצו קרובים של ראשון דקורבתם הוא קורבה של ראשון כמו אחים וקרובים דקורבתם הוא קורבה של שני לגאלו הקרובים של ראשון גואלין ואז הקרובים של שני אין גואלין אותו משום דשייך המצוה תחלה לקורבה של ראשון א"כ אתיא כמ"ד דקרובים לשיחרור ובשאר כל אדם לשיעבוד לפ"ז ממילא מצות גאולה על הקרובים יותר מן הרחוקים והטילה התורה מצות גאולה על הקרובים יותר מן הרחוקים א"כ כל הקודם בקורבה זכה קודם לפדותו אבל אי נימא דהכל לשיחרור א"כ כל ישראל שוין במצוה הזאת והטילה התורה המצוה הזאת על כל ישראל בשוה א"כ אין נ"מ בקורבות של ראשון מקורבות של שני ודוק: