חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי כתובות ה:א:ב
Chiddushei Ridbaz on Yerushalmi Kesubos 5:1:2 (Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Ketubot 5:1:2) · חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי כתובות · free full Hebrew text
Open in the reader →במה הוא מתחייב לה לא כן כו' אינו חייב ליתן לו. וה"נ כשכותב לה שחייב לה אע"פ שאינו חייב לה. ומשני רוצה הוא ליתן כמה ולקרות חתנו של פלוני ושוה אצלו זאת ונשתעבד בעד זה ע"ז פריך עד כדון בשפסק מן האירוסין אבל בשפסק מן הנישואין א"כ לא שייך למימר דשוה לו מה שנקרא חתנו של פלוני על מה שראוי לו להיות חתנו של פלוני דהא כבר נראה להיות חתנו של פלוני ומשני רוצה ליתן כמה בתשמישה שהוא ערב פי' שיהא תשמיש שלה ערב לה פי' דגרסינן במס' סוטה בירושלמי פ"ד ה"ד ההיא דאתיא לקמי' דר' יוחנן א"ל נאנסתי א"ל ולא ערב לך בסוף א"ל ואם יטבול אדם אצבעו בדבש ויתננה לתוך פיו ביוה"כ שמא אינו רע לו ובסוף אינו ערב וקיבלה עיי"ש פי' דנקרא באונס אינו ערב ע"כ אף שהאשה משועבדת לבעל לתשמיש וכופה ומשמשה בע"כ אבל התשמיש נקרא אינו ערב לה כשהוא בע"כ ע"כ רוצה הוא ליתן כמה בתשמישה שהוא ערב פי' שיהא התשמיש שלה ערב לה כלומר כדי שתהא מחבבתו ופריך עד כדון בשבעל לא בעל פי' אם מת קודם הביאה דקי"ל חיבת חופה קונה ומפני מה נתחייב ומשני רוצה הוא ליתן כמה בקנינו שהוסיף פי' דהא דקתני אם רוצה להוסיף אפילו מאה מנה יוסיף הוא לאו דכותב עיקר הקנין דכתובה ככל אדם ויהיבנא ליכי מוהר בחולייכי כסף זוזי מאתן ואח"כ מוסיף עוד ז"א אלא שכותב בגוף הכתובה ויהיבנא ליכי מוהר בתולייכי כסף זוזי מאה מנה וכ"כ הר"נ ז"ל דלפיכך קאמר הגמ' מ"ד קיצותא עבדי רבנן שלא לבייש את מי שאין לו עיי"ש וכ"כ כל הראשונים ז"ל עיי"ש דמה שאדם נותן מתנה לאשתו בעלמא אין זה ביוש למי שאין לו אבל עיקר קנין דאינו מתנה בעלמא אלא הוספה בגוף הכתובה וכתובה שלו עולה במעלות על יתר הכתובות של בנ"י והו"א דאסור לו להוסיף דקיצותא עבדי רבנן שלא לבייש את מי שאין לו קמ"ל דאעפ"כ שרי עיי"ש וע"כ קאמר דרוצה הוא ליתן כמה על קנינו שהוסיף פי' דהוי שבח ועילוי ונוהג סלסול בעצמו שניתוסף בעיקר הקנין של הכתובה ונכתב כתובה שלו דיהיבנא ליכי כסף זוזי מאה מנה והוי סלסול אצלו עד שבשביל זה צריך התנא לאשמעינן דשרי דהו"א דאסור משום דהוי ביוש למי שאין לו וע"כ בשביל הנאה זאת שניתוסף על קנינו וה"פ על קנינו שהוסיף שאינו משעבד א"ע בקנין חדש בקנין אחר אלא הוספה על קנין הראשון ע"כ נשתעבד ופריך לפ"ז אם פסק מן האירוסין פ"א וכתב כבר כסף זוזי מאה מנה או אלף זוזי ואח"כ כשרוצה להוסיף עוד מן הנישואין א"כ בזה האיך שייך למימר בשביל הסילסול שנוסף קנינו על כל הנשים הא כבר ניתוסף הכתובה שלו על כל הנשים א"כ באיזה סילסול נשתעבד דבזה אין נ"מ עוד אם ניתוסף על אלף זוז עוד זוז מה נ"מ בזה ופריך פסק מן האירוסין ופסק מן הנישואין ולקרות חתנו של פלוני בשביל הנאה שנראה לקרות חתנו של פלוני כבר הוא בראוי כלומר כבר הוא נראה וכשלא בעל תשמיש אין בו וקנין לא הוסיף דהא מאי נ"מ אם ניתוסף עוד דינר דהא הסילסול של הוספת קנין הי' לו כבר ומכאן ולהבא לא הוסיף קנין ובמה הנאה נשתעבד ומשני רוצה ליתן כמה שלא תחזור בה כו':