חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי כתובות א:א:ה
Chiddushei Ridbaz on Yerushalmi Kesubos 1:1:5 (Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Ketubot 1:1:5) · חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי כתובות · free full Hebrew text
Open in the reader →ע"ד דר"א במקום שבתי דינין יושבין בכל יום תנשא בכל יום ובמקום שאין ב"ד יושבין בכל יום לא תינשא כל עיקר. פי' כיון דכל עיקר הטעם הוא משום ישיבת ב"ד א"כ במקום שבתי דינין יושבין בכל יום תינשא בכל יום כיון דבטל הטעם בטל התקנה וכמו כן במקום שאין ב"ד יושבין כלל לא תינשא כל עיקר בתמי' ודאי תנשא דדווקא במקום שיש ב"ד ממתנת על ד' מפני הטעם שישכים לב"ד אבל במקום דליכא ב"ד דליכא טעם דהמתנה בודאי אינה מחויבת להמתין וכמו כן במקום דב"ד יושבין בכל יום בטל הטעם דהמתנה על ד' ותנשא בכל יום ומשני שלא לעקור זמנו של רביעי דאף דבטל הטעם דישכים לב"ד מ"מ לא נעקר זמנו של רביעי שקבעו חכמים ופריך ולמה לא ויעקור זמנו של רביעי כיון דבאמת בטל הטעם ומשני אף הוא א"ל כההיא דב"ק מפני שכתוב בהן ברכה [ועיי' בתוס' ז"ל ביצה דף ה' ובתוס' ז"ל יבמות דף ע"ט בענינים הללו בשבטל הטעם דהתקנה אם בטל התקנה או לא ועיי' בבה"ט באו"ח סי' תר"צ דמביא בשם הרבה פוסקים ז"ל בענינים הללו] ונמצא דפלוגתא הוא אם הטעם הוא שלא לעקור זמנו של רביעי ע"כ לא תנשא בכל יום אי משום דתני ב"ק. ופריך ותינשא בא' בשבת פי' דמקשה על התירוץ דלפיכך לא תנשא בכל יום משום שלא לעקור זמנו של רביעי אבל עכ"פ קשה דתינשא בא' בשבת בשלמא במקום דב"ד קבועין בכל יום לא תנשא בכל יום משום דכיון דנקבע הזמן דרביעי משום שאין ב"ד היו קבועין אלא ביום השני וביום החמישי וע"כ אע"פ שנתבטל הטעם דהא ב"ד קבועין בכל יום מ"מ לא בטל התקנה אבל על עיקר התקנה קשה למה לא תנשא בא' בשבת דלעולם קבועין בו ב"ד אבל לפי האוקימתא דלעולם רשאים לעקור זמנו של רביעי כיון דבטל הטעם אך דמשום ב"ק הוא לא תנשא רק ברביעי שפיר ניחא אך כל הקושיא הוא על האוקימתא דשלא לעקור זמנו של רביעי ע"ז קשה דתינשא באחד בשבת ומשני אית דבעי מימר שלא לעקור זמנו של רביעי ואית דבעי מימר משום ב"ק. שוין שאינה נישאת לא בע"ש ולא במוצאי שבת פי' דאפילו לאית דבעי מימר דב"ק לא נישאת בע"ש אע"ג דכתוב בי' ג"כ ברכה ולאית דבעי מימר שלא לעקור זמנו של רביעי עכ"ז לא נשאת במוצאי שבת דאע"ג דב"ד יושבין גם ביום השני מ"מ לא תינשא באחד בשבת כדמסיק מפני כבוד שבת שמא ישחט בן עוף לצורך מחר כדאיתא בבבלי או כדאמרי חבריא מפני הטורח ע"כ בין לאית דבעי מימר שלא לעקור זמנו של רביעי ובין לאית דבעי מימר דב"ק עכ"ז שניהן שוין דלא נשאת בע"ש ולא במוצאי שבת דאף ב"ק מודה דאינה נשאת בע"ש ואף אית דבעי מימר שלא לעקור זמנו דרביעי מודה שלא תינשא באחד בשבת. מתניתא מסייעא לחבריי' פי' דאמרי' מפני הטורח ע"ז מסייעא ממתניתא דתקנו רבנן שיהא אדם טורח בסעודה של נישואין. וע"כ חיישינן במוצאי שבת שמא יטרח בשבת וע"כ ס"ל תרווייהו שאין נישאת בא' בשבת אף בלא שקדו דג' ימים אבל לכל הפחות במוצאי שבת לא תנשא. וראיתי פי' המפרשים ז"ל ולא הבנתי ופי' השדה יהושע ז"ל דפירש דקאי כל הסוגיא הזאת על מן הסכנה ואילך ג"כ קשה להבין ולפי' כל המפרשים ז"ל קשה מאד האי תיבת שוין מי שוה בזה והק"ע ז"ל פי' דבין משום סכנה בין משום אונס וקשה להבין ופירושינו היא לאמיתה ש"ת בע"ה ודוק: