חלקת מחוקק על איוב יח:ה

אמנם לבך בל עמך כי לא ידעת ערכך כי הנה אם כל כך היה גדרך היית חשוב כאברהם ויתר צדיקים יסודות עולם ואני אומר כי אין צריך לומר שאינך אור עולם ומקימו כי גם הגדר האמור על גדולים שהיו ראוים תשרה עליהם שכינה אלא שאין הדור ראוי לכך כנאמר בהלל הזקן וכן אמרו על שמואל הקטן יש ביניכם מי שראוי שתעמוד לו חמה כיהושע אלא שאין הדור ראוי לכך על דרך זה יאמר הנה אין צריך לומר בהיות הדור חייב כי אם אפילו כאשר נר רשעים ידעך היא נשמתם שימותו באופן ישאר הדור ראוי לא יגה שביב אשו כי לא תאיר זכותך לעולם וכבר הקדמנו כי להיות הדבר קשה מדבר שלא לנוכח באמרו שביב אשו ולא אמר שביב אשך:

(ד) או יאמר טורף נפשו כו' לומר הלא אמרת ויקימני לו למטרה וביארנו שאמר איוב לא פשעי ולא חטאתי גרמו לי הרעה הזאת כי אם ששם אותי למטרה כי היו ישראל בלתי ראוים ואם השטן היה מלמד קטיגוריא עליהם היו כלים ח"ו ויאבד העולם אז על כן הקימני כמטרה שכל מה שהיה לו לירות חציו על ישראל יורה באיוב כי רב זכותו ויצטרך זמן רב להתגרות בו וכל המגן ההוא ירפה מישראל נמצא שע"י זכות איוב היה העולם מתקיים בדרך השתלשלות שעל ידי הטפל בו מניח את ישראל ועודם חיים מתקיים העולם על כן בא והשיב לו ואמר מי אתה הר הגדול שכל כך גדלת בעיניך טורף נפשו באפו שהוא כשרון קל מאד שעל ידי כעסך תטרף ותאבד נפשך האם כל כך גדלה זכותך שלמענך תעזב ארץ במקומה ולא תחרב על ידי הניח השטן את ישראל פן יחרב העולם ותמוכו בכלותם וגם יעתק צור ישראל ממקומו שהוא מכסא דין שהיה ראוי ישב בו לפי מעשיהם ויעתק לכסא רחמים על ידך:

(ה) והנני מקשה לך קושיא גדולה על זה למה עשה יתברך הדבר דרך עקלתון שישראל היו אז חייבים כליה ושיבטל מעשות הדין בהם ויתנכל שיקטרג השטן עליך כי גדול זכותך ולא יוכל לך ויניח את ישראל לקיים את העולם עם היותך תם וישר כו' ובלתי ראוי להתייסר הלא טוב טוב היה יעשה דין בהם אם רשעים בדינם היו ויתקיים העולם בך כי צדיק יסוד עולם וזה אמר גם אור רשעים ידעך והיה הוא ית' דועך אור ישראל כי רשעים בדינם היו האם ולא יגה שביב אשו כו' בתמיה למה לא יאיר לעולם שביב אשך הוא זכות אש נשמתך אשר נתפשט בעולם אור מעשיך הטובים אך אין זה כי אם ששקר דברתי ואמרו שלא לנוכח כבר כתבנו הטעם שעשה כן מפני הכבוד:

(ד) עוד יתכן באמרו טורף נפשו כו' והוא כי הנה הוא יתברך השוה נח דניאל ואיוב ואמר שעם היותם ראוים אם היו בזמן החורבן לא יגינו רק על נפשם יתכן בא להתריס נגדו לומר מי שטרף ומאבד נפשו באפו שכועס ומטיח דברים אי לך ארץ אם היה בימי נח שנחרב העולם וקיימה בזכותו ולא החזירה לתהו ובהו האם למענך איוב תעזב ארץ במקומה ולא תעקר לגמרי ויעתק צור ממקומו מכסא דין לרחמים כאשר היה בנח שבזכותו נעזבה ארץ ולא נעשתה תהו ובהו ויעתק צור ממקומו כי גם מדת הדין הנקראת צור נעתק לרחמים כמו שאמרו ז"ל על ויזכור אלהים את נח שאפילו מדת הדין נהפך לרחמים:

(ה) והנה אמרו רז"ל בנח שאלו היה בדורו של משה או שמואל לא היה נחשב לכלום כי לפי דורו היה צדיק וכן אמרו משל למלך שהיה לו מרתף של יין ובא אריסו ופתח אחת ומצאה חומץ שניה ומצאה חומץ עד שמצא באחת יין תוסס אמר תוסס הוא. אמר לו המלך אית לן טב מניה כך נח לפי דורו היה צדיק כו' ובזה יאמר הנה אין צריך לומר בדורות צדיקים שלא יאיר אור זכיותך בימהם כדורו של משה ושמואל כי אם גם אם אור רשעים ידעך כדורו של נח גם אז בערכם לא יגה ולא יאיר שביב אשך לקיים העולם שלמענך תעזב ארץ כו':